Предмет, объект и функции теории государства и права

Любая типология должна отвечать одному непременному требованию - универсализму  применяемых типологических единиц. Этого как раз и не хватает  марксистской типологии государства. Например, в России, как и во многих европейских странах, не было рабовладельческого государства. Не знали такой тип  государства и в большинстве  стран Древнего Востока.

Самым уязвимым звеном данной типологии  является социалистический тип государства, который с марксистской точки  зрения является последним в истории  человечества. На этапе перерастания социализма в коммунизм государственная  форма организации должна постепенно исчезнуть и уступить место общественному  самоуправлению. Как мы видим, жизнь  полностью опровергла эту схему, поэтому делаются попытки обратиться к другим вариантам типологии.

2.2 Цивилизационный подход

В настоящее время, наряду с формационным подходом к решению вопроса о  соотношении государства и социально-экономического строя широко применяется подход, получивший название цивилизационного, в основе которого тоже лежит идея соотношения государства, права и социально-экономического строя общества с учетом духовно-нравственных и культурных факторов общественного развития. Сущность данного подхода состоит в том, что каждое общество в силу специфики, взаимосвязи и взаимодействия его отдельных сфер (экономики, политики, права, социальной и культурной, идеологии, религии, обычаев и традиций) представляет собой целостное образование - цивилизацию. Таким образом, вместо общественной формации критерием типизации выступает категория «цивилизация».

Цивилизационный подход к решению вопроса о соотношении государства и социально-экономического строя исходит из стремления покончить с абсолютизацией материально-экономического начала, из взгляда на государство с предельно широких позиций определяющего воздействия на него, прежде всего, духовно-нравственных и культурных факторов общественного развития.

При цивилизационном подходе основным критерием выступают духовные признаки (культурные, религиозные, национальные и т. п.), поэтому более полно раскрывается характер государства. В основе цивилизационного подхода лежит понятие «цивилизация» (от лат. civilis - гражданский). Само это понятие характеризуется по-разному. Например, проф. Венгеров определяет цивилизацию как «социокультурную систему, обеспечивающую высокую степень дифференциации жизнедеятельности в соответствии с потребностями сложного, развитого общества и вместе с тем поддерживающую его необходимую интеграцию через создание регулируемых духовно-культурных факторов и необходимой иерархии структур и ценностей».

Наиболее известным исследователем теории цивилизаций является А.Дж.Тойнби. Он дал следующее определение  цивилизации.

Цивилизация - это относительно замкнутое  и локальное состояние общества, отличающееся общностью религиозных, психологических, культурных, географических и иных признаков.

Цивилизация - это социокультурная система, включающая социально-экономические условия жизнедеятельности общества, этнические, религиозные его основы, степень гармонизации человека и природы, а также уровень экономической, политической, социальной и духовной свободы личности.

С учетом этой многозначности и разрабатывается  сегодня цивилизационный подход учеными запада и востока.

Различие цивилизаций, как полагал  Тойнби, заключается, прежде всего, в  образе мышления, а наименьшее значение имеет географический фактор и принадлежность населения к той или иной расе.

Тойнби выделил в мировой  истории более двух десятков цивилизаций (21): египетскую, китайскую, западную, православную, дальневосточную, арабскую, иранскую, сирийскую, мексиканскую и т.д., из которых  в настоящее время сохранились  лишь восемь (западная, китайская, индийская, исламская, православная и др.).

Цивилизационный подход выделяет три принципа соотношения государства и духовно-культурной жизни общества.

1. Природа государства определяется  не только реальным соотношением  сил, но и накопленными в  ходе исторического процесса  представлениями о мире, ценностями, образцами поведения. Рассматривая  государство, надо учитывать не  только социальные интересы и  действующие силы, но и устойчивые, нормативные образцы поведения,  весь исторический опыт прошлого.

2. Государственная власть как  центральное явление мира политики  может рассматриваться в то  же время как часть мира  культуры. Это позволяет избежать  схематизации государства и особенно  проводимой им политики как  результата отвлеченной игры  сил и, наоборот, раскрыть связь  государственной власти и престижа, морали и др.

3. Разнородность культур - во  времени и пространстве - позволяет  понять, почему некоторые типы  государств, соответствующие одним  условиям, останавливались в развитии  в других условиях. В сфере  государственной жизни особое  значение придается различиям,  вытекающим из своеобразия национальных  культур и черт национального  характера.

В контексте цивилизационного подхода выделяют два основных типа цивилизации: западный и восточный, которым соответствуют европейский и азиатский типы государства. Каждый из этих типов представляет собой предельно обобщенный (абстрактный) образ государства, присущий в разные исторические эпохи реально существовавшим и существующим государствам Европы, Америки и Азии.

Европейский тип государства характеризуется  противопоставлением государства  по отношению к обществу. Этот тип  государства возникает как сила, отделенная от общества и в определенной мере противостоящая ему. Однако в процессе исторического развития общество постепенно подчиняет государство как институт власти своим интересам, устанавливает  контроль за деятельностью государственной  власти, не допуская тем самым чрезмерного  вмешательства властных структур в  общественную жизнь.

Азиатский тип государства возник намного раньше европейского. Он вырос  и сформировался на основе архаических  родо-племенных, общинных институтов и традиций. В азиатском типе социума не существует четкой границы между государством и обществом, между социальной и политической сферами. Государство здесь абсолютно довлеет над обществом, подчиняя общественные интересы государственным.

Таким образом, цивилизационный подход позволяет объяснить многовариантность исторического развития в том числе, ответить на вопрос почему все общества и государства неодинаково развиваются и выбирают разные пути движения к прогрессу.

Следует отметить, что в юридической  литературе выделяют следующие этапы  цивилизации:

- локальные цивилизации, т.е.  существующие в отдельных регионах  или у отдельных народов (древнеегипетская, шумерская, эгейская и др.);

- особенные цивилизации (индийская,  китайская, исламская, восточно-европейская  и др.);

- современная цивилизация (в  настоящее время характеризуется  совместным существованиям традиционных  и современных социально-политических  структур).

В научной литературе выделяют государства  первичной цивилизации (для государств данного вида характерно то, что  они являются частью базиса, а не только надстройки - древнеегипетская, ассиро-вавилонская, шумерская, японская и др.) и государства вторичной  цивилизации (они не так всесильны, как в первичных цивилизациях, не составляют элемента базиса, но входят в качестве компонента в культурно-религиозный  комплекс - это западноевропейская, восточно-европейская, североамериканская и др.).

Выделяют и другие виды классификации  государств:

- демократические и недемократические  (например, государства западной  и восточной цивилизаций и  др.);

- светские, теократические, клериальные и атеистические;

- государства переходного периода  (Монголия, государства Средней Азии  и Севера, современной России  и др.).

В последнее время в отечественной  политологии, социологии и других общественных науках всё чаще применяется классификация  исторических типов обществ, в которой  в какой-то мере учитываются недостатки формационного и цивилизационного подходов.

По уровню развития все исторически  существовавшие (и существующие) общества подразделяются на три типа: архаический, традиционный и современный. Каждый из этих типов наделяется определенными, характерными и для западного, и  для восточного общества признаками. Определённому типу общества соответствует  свой тип государства.