Предмет и задачи истории психологии

По Аристотелю, каждая вещь есть единство материи и формы. Системе Аристотеля свойственна двойственность: в учении о форме он остается на позиции объективного идеализма.

Душа, по Аристотелю, есть форма живого органического тела. Это означает, что она есть суть тела, причина и цель всех его  действий. Все эти характеристики он объединяет и обобщает в специальные понятия «энтелехия», которым обозначает полную действительность тела, то, что делает его живым, постоянную возможность его жизненных функций. Как и Платон, он также предлагает классификацию души. В основе классификации лежит выделение трех ступеней, при этом способности высшей ступени включают способности предыдущих и не могут существовать без них.

Растительная и животная душа понимались материалистически. Разумная душа, по Аристотелю, идеальна, отделена от тела, ее сущность божественна. После смерти она не уничтожается, а возвращается в бестелесный эфир воздушного пространства.

Учения  античных врачей

Позиции материализма в  античной психологии были укреплены  успехами античных врачей в анатомии и медицине. Врач и философ Алкмеон Кротонский (VI в. до н.э.) впервые в истории знания выдвинул положение о локализации мыслей в головном мозгу. Гиппократ (460 – 377 гг. до н.э.) – «отец медицины», в философии придерживался линии Демокрита. Как и Алкмеон, Гиппократ считал, что органом мышления и ощущения является мозг. Но наибольшую известность получило его учение о темпераменте.

В Александрии (III в. до н.э.) некоторое время было разрешено вскрытие трупов «безродных людей». Это способствовало важным открытиям, связанным с именами двух александрийских врачей – Герофила (установил разницу между нервами, сухожилиями и связками; описал устройства глаза; мозговые оболочки) и Эразистрата (подробно описал различные части головного мозга, обратил внимание на извилины). Все эти анатомо-физиологические сведения объединил и дополнил римский врач Гален (II в. н.э.), автор сочинения по медицине, анатомии, физиологии; которое было настольной книгой врачей вплоть до XVII в. Галену принадлежат открытия, связанные с выяснением строения и функций головного и спинного мозга: «…врачами точно установлено, что без нерва нет ни одной части тела, ни одного движения, называемого произвольным, и ни единого чувства». Также он развил учение о темпераментах Гиппократа. Всего он выделял 13 типов темперамента, из них 1 – нормальный, 12 – как отклонение от нормы.

Таким образом, основным предметом исследования в психологических  системах античности является душа; внутренний мир еще не выделяется в качестве самостоятельного предмета исследования. По мнению Н.Н. Ланге, греческие мыслители «много рассуждали о видах познания … но понятие сознания почти игнорировалось ими».

Особенности развития психологии в средние века

История средних веков  охватывает длительный период  с V по XVI вв. и первую половину XVII в. В исторической науке он определяется как эпоха возникновения, развития и упадка феодальной социально-экономической формации.

В истории средние века получили крайне противоречивую характеристику. Так, гуманисты видели в средних  веках время темноты и невежества. В противоположность такой односторонней оценке средневекового мира русский философ Н. Бердяев указывал на неизмеримо более сложный характер эпохи. «Средние века – самая загадочная и чарующая эпоха мировой истории, полная антитезисов и противоречий … Эпоха не только самая аскетическая, но и самая чувственная, она обострила дуализм во всех сферах бытия и поставила перед грядущим человечеством неразрешимые проблемы …».

Эпоха средневековья выдвинула  плеяду великих людей, среди них:  
Т. Мюнцер, Т. Мор и Т. Кампанелла, П. Абеляр, Ф. Бэкон, Авиценна, Ян Гус, Н. Коперник, Дж. Бруно, Г. Галилей, М. Лютер, Рафаэль, Микельанджело, Леонардо да Винчи, А. Рублев, Рубенс, Рембрант.

Анализируя разнообразный материал, в том числе произведения искусства  и литературы, А.Я. Гуревич сделал вывод, что в эту эпоху складывается понятие о личности. Оно раскрывается, исходя из условий бытия средневекового человека, выявляется специфика его личности в отличие от личности человека Нового времени.

Первый этап средних веков характеризуется взаимосвязью знаний с античной философией. Образование строилось на основе изучения античных авторов-философов, а также естественнонаучных данных Гиппократа, Аристотеля, Галена. Затем научное знание приходит в полный упадок, начинает доминировать авторитет церкви. Появляются профессора мистики и каббалистики, процветают алхимия, астрология.

В средние века сложились мировые  религии: буддизм – в Восточной, Центральной и отчасти Средней  Азии; ислам – в Средней Азии и Северной Африке, христианство –  в Европе. Конечно, буддизм и христианство зародились и получили свое развитие еще в Древнем мире, но только в период средневековья они превратились в религии мирового масштаба. Важнейшим институтом религии была церковь.

Этико-теологический  характер развития психологии

Психология в средние века приобретает  этико-теологический мистический  характер. Развитие положительных знаний о психике резко замедлилось. Изучение душевной жизни подчиняется  задачам богословия: показать, как  дух человека возвышается до царства благодати. Работа под знаком такого определения цели совершалась в долгий промежуток времени между наивысшими стадиями развития патристики и схоластики (400 – 1250), отчасти в направлении, намеченном Августином и мистическими течениями, отчасти в связи с исследованиями познавательных процессов. «Бог и душа влекутся друг к другу, и нет ничего, кроме этого, ровно ничего», – считал святой Августин.

Августин Блаженный большое  внимание уделял проблеме человеческой личности и развития общества. Проблема личности рассматривается им в «Исповеди» – лирико-философской автобиографии, в которой на основе глубокого самоанализа Августин раскрыл внутреннее развитие себя как личности от младенчества до принятия христианства, показал противоречивости этого становления и пришел к выводу, что только Божественная благодать может спасти человека, избавляя его от греха. Проблема развития общества рассматривается в его работе «О граде Божием». Авторитет Августина в вопросах философии и теологии был общепризнанным и непререкаемым во всем католическом богословии вплоть до XIII в.

Развитие психологии в  арабском мире

Историческая заслуга арабоязычной культуры состоит в том, что она  вернула народам Европы греческую  философию и развила ее дальше, подготовив материализм XVIII в. Крупнейшими ее представителями являются Авиценна (Ибн Сина), Альгазен, Аверроэс (Ибн Рушд). В трудах этих ученых проводится мысль об обусловленности психических качеств естественными причинами, о зависимости психики от условий жизни, воспитания. Отвергается бессмертие индивидуальной души.

Авиценна дал более точное, чем  Гален, описание связи процессов  ощущения и мышления с мозгом, наблюдая за нарушениями при ранениях мозга. Альгазен в «Оптике» развивает учение об ощущении. Впервые обращает внимание на длительность психических актов, указывает на то, что между раздражением чувствующего аппарата и самим ощущением должен пройти известный промежуток времени, необходимый для передачи возбуждения по нервным проводникам. Аверроэс не остановился перед объяснением теснейшей связи между состояниями сознания и физиологическими явлениями; некоторые силы души он прямо называл продуктами телесных органов. Он развил учение Аристотеля о пассивном и активном разуме. В целом арабоязычные мыслители способствовали восстановлению психобиологии, отчасти утверждению господства аристотелевской психологии, ставшего с XIII в. абсолютным.

Из растущего влияния исследования природы, математических, астрономических  исследований выделился вопрос: вера или знание? В эти бурные прения вмешалась церковь в лице крупнейшего служителя Фомы Аквинского.

Деятельность  Фомы Аквинского

Фома Аквинский – самый видный схоласт, система взглядов которого стала ведущим направлением католицизма. Он признавал значимость телесного  – «человек есть не только душа, но и некое соединение души и тела». Цель человека он видел в достижении загробного блаженства, а средством его достижения считал добродетельную жизнь. Считал, что все виды власти от Бога, но отдавал предпочтение монархии. Основной принцип философии Фомы Аквинского – гармония веры и разума.

Отрицая врожденное знание, Фома Аквинский  признавал прирожденность ряда основных понятий (например, математические аксиомы), которые называл зародышами знаний, принципами познания, вложенными самим  Богом. Обладание разумом делает человека ответственным за свои поступки. Однако, конечным источником человеческих решений, согласно Фоме Аквинскому, является не сам человек, а Бог, который вызывает в человеке стремление поступать так, а не иначе.

Таким образом, психология средних  веков из-за проникновения религии во все области знания замедлилось в развитии, но учение о личности, изучение соотношения психического и физиологического дали начало дальнейшему развитию этой науки.

Деятельность  Р. Бэкона

Искателем новых путей, предтечей эпохи Возрождения был Роджер Бэкон (1214 – 1292). В спорах со схоластами он провозгласил значение опытов и наблюдения в познании. Однако опыт, по Р. Бэкону, дает возможность познавать тело, но он бессилен познать душу. Для познания души нужно нечто другое, особый род вдохновения, некое внутреннее просветление, позволяющее постигать то, чего не может открыть чувственное восприятие. У Р. Бэкона накоплен большой материал о зрительных нервах и зрительном восприятии, которое он объясняет, исходя из общих законов распространения, преломления и отражения света. Естественнонаучное направление, избранное Р. Бэкон и некоторыми учеными, было важной линией развития материалистических идей средневековой философии.

Развитие психологии в эпоху Возрождения в Италии

В XIV в. в Италии начинается новая эпоха - Возрождения, обусловившая в дальнейшем великий расцвет цивилизации во всей Европе. При переходе средневекового феодального общества в новую фазу его развития – раннекапиталистическую вновь проявилось влияние античности. К XIV в. относится деятельность величайших гуманистов: А. Данте (1265 – 1321); Ф. Петрарки (1304 – 1374); Д. Боккаччо (1313 – 1375). Здесь проявляется большой интерес к человеку, к его переживаниям. Происходит «открытие человека». Появляется слово «humanitas» – как свойство человека, которое определяет его человеческое достоинство и влечет к знанию.

В поэтических творениях  искусство освобождается от религиозного содержания. По существу, это поэтическое  изображение идей.  
А. Данте в «Божественной комедии», Д. Боккаччо в новеллах, Ф. Петрарка в сонетах обрушиваются с сокрушительной критикой на алхимию, астрологию, магию и аскетизм.

Фундаментальный труд А. Везалия о строении человеческого  тела

Важнейшей особенностью эпохи Возрождения является возрождение  естественнонаучного направления, развитие науки и рост знаний. Из всех областей естественнонаучные направления следует особо отметить развитие в разных странах медицины, анатомии и физиологии человека. В анатомии Андрей Везалий (1514 – 1564) выпустил фундаментальный труд «О строении человеческого тела» (1543). Книга пришла на смену анатомии Галена, в которой было много ошибок, ибо он судил о строении тела человека на основании данных, которые черпал при анатомировании обезьян и собак.

Так постепенно складывалось познание путем опыта, которое приходило на смену догмам и схоластике. Немецкие схоласты Р. Гоклениус и О. Кассман впервые ввели термин «психология» (1590). Это указывает на возросший интерес к психологическим вопросам и позволяет понять успехи психологического анализа в XVII. в. у Ф. Бэкона и Р. Декарта.

Выделение сознания как предмета психологии

С именем Рене Декарта (1596 – 1650) связан важнейший этап в развитии психологических знаний. Своим учением о сознании, развивающемся в контексте им же поставленной психофизической проблемы, он ввел критерий для выделения психики из существовавшего до него аристотелевского учения о душе. Психика стала пониматься как внутренний мир человека, открытый самонаблюдению, имеющий особое – духовное – бытие, в противопоставлении телу и всему внешнему материальному миру. Их абсолютная разнородность – главный пункт учения Р. Декарта. Последующие системы были направлены на эмпирическое изучение этого нового объекта исследования сначала в рамках философии, а с середины XIX в. – психологии как самостоятельной науке. Р. Декарт ввел понятие рефлекса и этим положил начало естественнонаучному анализу поведения животных и части человеческих действий. В системе Р. Декарта философские и психологические аспекты представлены в неразрывном единстве. «Страсти души» – последнее произведение, законченное Р. Декартом незадолго до смерти, принято считать собственно психологическим.

Развитие психологических  знаний Р. Декартом

Рассуждение о душе и  теле не были исходными в философии  и в научных исследованиях Р. Декарта, направленных на природу. В них он стремился к построению истинной системы знаний. Р. Декарт избирает в качестве первого шага к истине метод сомнения. Его следует применять не всегда, а только «тогда, когда мы задаемся целью созерцания истины», то есть в области научного исследования. Р. Декарт подчеркивает новизну своего подхода: впервые систематическое сомнение используется как методический прием в целях философского и научного исследований. Можно сомневаться «и во всем остальном, что прежде полагали за самое достоверное, даже в математических доказательствах … – ведь ошибаются же некоторые люди, рассуждая о таких вещах».

«Я мыслю, значит –  я существую». Р. Декарт избирает новый  способ исследования: отказывается от объективного описания «Я» и обращается к рассмотрению только своих мыслей (сомнений), то есть субъективных состояний.

Мышление – это  чисто духовный, абсолютно бестелесный  акт, который Р. Декарт приписывает  особой нематериальной мыслящей субстанции. Так, Т. Гоббс указывает, что из положения «я мыслю» – можно сделать вывод, что вещь мыслящая есть нечто телесное, чем заключить о существовании нематериальной субстанции. Р. Декарт по этому поводу замечает: «можно недоумевать, не одна ли это и та же натура, которая и думает и пространство занимает, которая вместе и духовная, и телесная, но путем, мною предложенным, мы познаем ее только как духовную». Качественное различие разных свойств материи превращается в отрыв некоторых из них от материи, что и воплотилось в разделение всего существующего на две субстанции. Сознание Р. Декарт описывает в противоположность телу, с которым отождествляет материю и дает геометрическое представление о материи.