Предмет и задачи истории психологии

 

Предмет и задачи истории психологии

В отличие от предмета и методов психологии, в истории  психологии изучается не сама психологическая  реальность, но представления о ней, какими они были на разных этапах поступательного  развития науки.

Задачей истории психологии является анализ возникновения и дальнейшего развития научных знаний о психике. За всю историю развития психологических знаний науки известны три определения предмета психологии: как о душе, о сознании, о поведении.

1.Уяснить взаимосвязь  между разл. Идеями, научениями, псих. Школами.

2. Изучить логику псих. В контексте с др. науками.

3. Объединение всей  области  исследования человеческой  природы.

4. Познать творческий  путь ученых.

Развитие науки, в том  числе и психологии – это нелинейный процесс, на пути которого возможны возвраты к «хорошо забытому старому», «топтание на месте», «маятниковые колебания». Однако, по мнению  
З. Фрейд «смена научных мнений – это развитие, прогресс, а не разрешение».

Предмет:1этап-душа(Платон,Демокрит,Аристотель)2-сознание (Декарт) , 3-поведение (Уотсон, Торндайк),4- психика

 

Периодизация  истории психологии

Согласно А.Н. Ждан, в истории  психологии различаются два периода. Первый, когда психологические знания развивались на базе методологии  философии, а также других наук: естествознания, анатомии,физиологии(VI в. до н.э. – сер. XIX в.)1этап-душа 5-4 в.до н.э. материализм и идеализм(Платон,Демокрит,Аристотель)2-сознание (Декарт) , 3-поведение (Уотсон, Торндайк),4- психика; второй – когда психология развивалась как самостоятельная наука (сер. XIX в. – настоящее время). Критерием дифференциации развития психологии как науки является введение эксперимента в психологическую практику. Так, в 1879 г. в Лейпциге  
В. Вундт открыл первую экспериментальную лабораторию, где проводились исследования таких психических процессов как ощущение, восприятие.

Однако, так как каждый из этих периодов растягивается на столетия, необходима более дробная  периодизация, задачей которой является расчленение этого процесса на этапы, определение содержания каждого из них.

Закономерности  историко-психологического процесса

По мнению Л.С. Выготского, «закономерность в смене и  развитии идей, возникновение и гибель понятий, далее смена классификаций  – все это может быть объяснено  на почве связи данной науки:

• с общей социально-культурной подпочвой эпохи;
• с общими условиями и законами научного познания;
• с теми объективными требованиями, которые предъявляет к научному познанию природа изучаемых явлений на данной стадии их исследования».

 

Социокультурная детерминация психологических знаний.

И. Лакотос ввел понятия  «внутренняя» (та часть, которая вычленяется, опираясь на собственные критерии научности, стандарты рациональности) и «внешняя»  история науки (обращение к социальным факторам). Провести жесткую границу  невозможно. На современном этапе признание воздействия социокультурного окружения на развитие науки является практически общепризнанным. Под социокультурной детерминацией понимаются: уровни социально-экономического развития общества, идеологические и политические аспекты развития науки, социальный институт науки, традиции, принятые и общезначимые в данном научном сообществе.

Ситуация в науке  в изучаемый период.

Факт взаимосвязи психологии с другими науками характеризует  ее развитие на всех этапах истории. Под  ситуацией в науке понимается:

• уровень развития других наук (математики, физики, астрономии);
• методы, применяемые в психологии, разработанные на базе других наук (эксперимент);
• элементы научных знаний, накопленные в теории других наук.

Взаимодействие психологии с другими науками продолжается и в наши дни. Ж. Пиаже считал междисциплинарные связи особенностью как современного этапа развития психологии, так и ее будущего.

Собственная логика развития психологических знаний как объективный  процесс.

М.Г. Ярошевским разработан категориальный анализ как историко-психологический метод, позволяющий осуществить это требование. Различая в науке три ряда концептуальных единиц – эмпирические данные (факты), теории и категории. М.Г. Ярошевский выделяет специфические конкретно-научные категории, воспроизводящие различные стороны психической реальности: образ, действие, психосоциальные отношения, мотив, личность. Трансформация их содержания в ходе исторического развития психологических знаний путем включения в них все новых данных позволяет рассматривать «категориальный аппарат как развивающийся орган», фиксирующий стадии последовательно развертывающегося знания о психической реальности.

Принципы  историко-психологического процесса

Важнейшим из них является принцип историзма (основополагающей в историческом исследовании), требующий рассмотрения того или иного отрезка прошлого во всей полноте его конкретного содержания, в системе соответствующих социокультурных условий, как детерминирующей общей ситуацией в науке и рассматриваемый в сопоставление с предшествующими знаниями.

Нарушением принципа историзма в понимании прошлого являются презентизм и антикваризм. Презентизм ориентируется на выделении  таких фрагментов содержания исторического  процесса развития науки, которые наиболее соответствуют современным взглядам. Антикваризм – такой поход, который рассматривает прошлую историю безотносительно к задачам современности, как нечто застывшее, то есть в их временной последовательности.

Отступлением от принципа историзма является односторонность и схематизм изображения событий прошлой истории, в то же время требование целостности и конкретности, предъявляемое к исторической мысли, предполагает выявление в изучаемом явлении общей закономерности.

Выполнение этого требование обеспечивается опорой на принцип единства логического и исторического, то есть не просто описание того или иного этапа исторически развивающегося знания, но представление его теоретически, выявление в нем нечто постоянного. Тогда любое обобщение истории науки начинает пониматься не как застывшая структура, а исторически, как этап на бесконечном пути научного познания.

По мнению М.Г. Ярошевского, в становлении научной картины  психической жизни ключевая роль принадлежит принципу детерминизма, который выявляет необходимость  раскрыть способ причинного объяснения психического как обусловленного порождающими его факторами.

Принципы историко-психологического исследования в совокупности с конкретными  методами составляют основу научного анализа исторического пути развития психологии.

 

Методы  истории психологии

Основным методом истории  психологии является теоретическая  реконструкция, описание и критический  анализ научных систем прошлого, конкретных программ получения, обоснования и  систематизации психологического знания. Его результатом является ретроспективное воспроизведение научных концепций, проблем, исследовательских методов в их исторической последовательности с учетом логики предмета.

Специальных процедур требует  изучение архивных материалов. Это  поиск, комментирование, снабжение сносками, примечаниями.

В истории психологии применяется метод интервьюирования, который представляет собой беседу по заранее составленному перечню  вопросов, направленных на получение  материалов в соответствии с конкретной задачей исследования.

Биографический и автобиографический методы – воссоздают атмосферу реальной жизни, являются источником знаний о духовном развитии ученого, этапах его научного труда. Метод играет огромную роль в пропаганде науки, дает уникальный материал о жизни людей науки, научном творчестве.

Анализ научных ссылок, то есть установления частоты цитирования  научных трудов, производится с целью  получения сведений о связях между  научными направлениями, о тенденциях развития науки. Названный прием  может использоваться в истории  исследовании только в совокупности с другими методами.

Классификация методов  историко-психологического исследования.

1. Методы планирования: структурно-аналитический, сравнительно-сопоставительный и генетический анализ.

2. Методы интерпретации: моделирование, парадигмальный и категориальный анализ.

3. Доказательные методы: источниковедческий, библиометрический, проблемологический, тематический анализ.

 

Основные  положения о душе в античной материалистической психологии

Материалистическое учение о душе сложилось и развивалось как часть материалистической философии, которая возникла в VI в. до н.э. и явилась исторически первой формой древнегреческой философии. Вершиной античной философии был атомистический материализм, родоначальником которого является Демокрит (IV в. до н.э.). Последователями Демокрита стали: Эпикур (IV – III в. до н.э.) и Лукреций (Рим, I в. до н.э). Систему атомистического материализма развивали Стоики (основатели стоицизма – Хризипп и Зенон, III в. до н.э).

Основой психологических  воззрений этих философов был античный атомистический материализм. Согласно этой теории, все существующее состоит из двух начал – бытия (неделимые атомы) и небытия (пустота). Атомы – мельчайшие субстанции, неделимые и недоступные чувствам, различающиеся по форме, величине и подвижности. Все вещи образуются из атомов. С точки зрения Демокрита, атомам не свойственны такие чувственные качества как цвет и вкус. «Лишь в общем мнении существуют цвет, в мнении – сладкое, в мнении – горькое в действительности существуют только атомы и пустота».

Новые моменты в данную теорию внесли Стоики. Они разработали  учение о стадиях эволюции мира. В стоицизме образование мира рассматривается как превращение  первоначального огня в парообразную массу, из которой образуется неживая  природа, затем растения, животные и, наконец, человек. Через некоторое время начинается обратный процесс, когда все превращается в огненный пар. Мировой цикл завершается. Следующий цикл – новое образование мира.

На основе атомистических представлений разрабатывалось  психологическое учение о душе, познании, чувствах, воле, а также ставились и решались практические вопросы в области человеческого поведения.

Учение о  душе в античном материализме. Демокрит понимал душу как причину движения тела. Душа материальна и состоит из самых мелких атомов, рассеянных по всему организму. Душа смертна и уничтожается вместе с телом; она не существует вне тела. Характерно, что, отличая душу от тела, Демокрит считал ее телом, хотя и особым телом.

Эпикур, Лукреций, Стоики продолжили разработку представлений Демокрита о душе. По Эпикуру, душу имеют только те существа, которые могут ощущать. Лукреций различал дух и душу: дух называется умом, он душа души. Стоики выделяли восемь частей души: управляющее начало (разум у человека или инстинкт у животных), от нее происходит семь других частей души. Пять из этих семи частей души составляют чувства: зрение – пневма, распространяющаяся от управляющих частей до глаз; слух – до ушей; обоняние – до носа; вкус – до языка; осязание – до поверхности вещей, которых можно коснуться чувствами. Из остальных частей – одна воспроизводящая – пневма от управляющей части до детородных органов. Другая, часть это то, что Зенон называл голосом; пневма, распространяющаяся от управляющей части до горла, языка и других органов речи.

 

Идеалистическая психология

Рассматриваются взгляды  Фалеса, Анаксимена, Пифагорейцев, Сократа  и Платона. Наряду с материалистической линией развития психологического познания постепенно идет накопление идеалистических  представлений о душе человека. Уже у Фалеса душа есть нечто особое, отличное от тела (он и магниту приписывал душу); у Анаксимена она – воздух (как в Книге бытия); у пифагорейцев – она уже бессмертна и переселяется, а тело является для нее чем-то чисто случайным. Именно в трактовке особенностей души в их отличии от тела постепенно складывается идеалистическая философия.

Наиболее последовательно  и обоснованно сформулировал  идеалистические взгляды Сократ (470 – 399 г. до н.э.). В учении о душе он впервые указал на разграничение  между телом и душой, провозгласил нематериальность и невещественность души. Он определил душу отрицательно, как нечто, отличное от видимого тела.

Своего наивысшего развития идеализм достигает у ученика  Сократа – Платона (472 – 347 г. до н.э.), ставшего основоположником объективного идеализма. Основные сочинения: «Федон», «Федр», «Пир», «Государство», «Филеб».

Центральной философской  проблемой Платона, является учение об идеях. Идеи – это истинно сущее  бытие, неизменяемое, вечное, не имеющее  возникновения, не осуществленное в какой-либо субстанции. Они незримы, существуют самостоятельно от чувственных вещей. В отличие от идей материя – это небытие, бесформенное, незримое. Это ничто, которое может стать любой вещью, то есть всем при соединении с определенной идеей. Составной частью идеалистической философии Платона является учение о душе. Душа выступает в качестве начала, посредствующего между миром идей и чувственных вещей.

Душа существует прежде, чем она вступает в соединение, с каким бы то ни было телом. В  своем первобытном состоянии она составляет часть мирового духа. Индивидуальная душа есть не что иное, как образ и истечение универсальной мировой души. По Платону, есть три начала человеческой души.

Первое – вожделеющее  неразумное начало. Обладая им всякое живое существо (животные и растения) стремится удовлетворять свои телесные потребности. Оно составляет большую часть души каждого человека. Другое – разумное начало противодействует стремлениям вожделеющего начала. Третье – «яростный дух», этой частью человек «вскипает, раздражается, становится союзником того, что ему представляется справедливым, и ради этого готов переносить голод и стужу». Все стороны души должны находится в гармоничном отношении друг к другу при господстве разумного начала.

«Учение о душе» Аристотеля

Вершиной античной психологии является учение о душе Аристотеля (384 – 322 г. до н.э.). По словам Г.В.Ф. Гегеля, «самое лучшее, что мы имеем в  психологии, вплоть до новейших времен, это то, что мы получили от Аристотеля». Аристотель – автор трактата «О душе», первого в мировой литературе систематического исследования по проблеме души. Будучи учеником Платона, он расходился с ним в понимании природы идей, отвергая положение отдаленности идей от вещей.