Влияние католической церкви на мировую политику в период понтификата Иоанна Павла II

      Папа также  годами трудился, чтобы улучшить  церковную ситуацию во Вьетнаме  и начать диалог с коммунистическим  правительством. Вьетнам добился  заметных результатов после второй  индокитайской войны 1975 года и  в 1995 году возобновил дипломатические  отношения с США. Но местные  христианские проповедники в  этой стране могли быть приговорены  к трём годам тюремного заключения  за религиозную пропаганду. Кардинал  Роджер Эчегари трижды бывал  во Вьетнаме по просьбе Иоанна  Павла II, чтобы передать поддержку  папы местным епископам, и выяснить  каким образом можно вести  переговоры с правительством. Непрекращающиеся  репрессии по отношению к христианам, а также назначение епископов  остались серьёзной проблемой.  Представители Святого Престола  и вьетнамского Бюро по религиозным  вопросам в период с 1990 по 19998гг. провели семь переговоров. Архиепископ  Клаудио Челли, известный Ватиканский  дипломат того времени отмечал,  что кроме методов давления  на правительство, он видел  возможность для дипломатических  отношений [36].

      В апреле 1997 года папа совершил паломничество  в Сараево. Иоанн Павел II назвал  себя паломником мира и дружбы, прибывшим призвать к отказу  от антигуманной логики насилия.  Во время проповеди на службе  для священствующих и монашествующих  папа называл Сараево городом  мучеников, где происходит насилие,  уничтожение, смерть. Он также  поблагодарил священников, которые  оставались со своими прихожанами  в такое тяжёлое время. Можно  отметить тот факт, что перед  прибытием папы, боснийские силы безопасности обнаружили бомбу, спрятанную под мостом, который Иоанн Павел II должен был пересекать во время визита. Местная полиция и зарубежные разведывательные агентства предполагали, что это дело рук иранских террористов. Хотя три недели спустя, Иоанн Павел II принял верительные грамоты от нового иранского посла при Святом Престоле [36].

      10 февраля  1998 года Президент России Борис  Ельцин приехал в Ватикан на  беседу с папой. Ельцин также  повторил приглашение Михаила  Горбачёва посетить Россию. Отсутствие  приглашения от Русской Православной  Церкви и экуменические обязанности  папы делали такое паломничество  невозможным. Ельцин и его семья  сердечно отзывались о папе. На  встрече обсуждалась внутренняя  ситуация в России и вопросы  безопасности в Европе. В свою  очередь Иоанн Павел II подчеркнул  важность того, чтобы празднование  Великого Юбилея 2000 года проходило  в духе лояльности и дружбы.

      Также необходимо  отметить, что 5 ноября 2003 года понтифик  принял в Ватикане Президента  России Владимира Путина. Между  Святым Престолом и правительством  России не наблюдалось каких  – либо осложнений, встреча прошла  в дружественной обстановке и  предвещала улучшение русско  – ватиканских отношений [36].

      Иоанн Павел  II предпринял ещё одну попытку  добиться взаимопонимания с немецкоязычными  католиками во время июньского  паломничества в Австрию. В  обращении к местным политическим  лидерам и дипломатическому корпусу  в Вене он отмечал, что Австрия  перешла из состояния пограничной  страны к стране – мосту,  через которую проходят связи  с новыми демократиями Восточной Европы [36].

Римские папы всегда были политиками. Хотя бы потому, что являлись государями пусть маленького, но все-таки государства. И главное, несколько столетий им подчинялись как многомиллионная  паства большей части Европы, а  позже и других частей света, так  и монархи католических государств. Долгое время их власть вообще была неограниченной и урезана только в эпоху Реформации, родившейся как  реакция на церковные злоупотребления. В XX веке власть пап стала почти неощутимой для большей части населения планеты. Но вот на папский престол взошел человек, заставивший обратить на себя внимание не только католиков, но и миллионов людей других вероисповеданий. Речь идет о Папе Иоанне Павле II, которого журналисты считают самым политизированным и путешествующим папой за всю историю Римско-католической церкви. Постоянные поездки по всему миру сделали Иоанна Павла политической фигурой мировой величины. О нем говорят: «Он сам приучил относиться к себе не как к главе Церкви, а как к действующему политику» [33].

В определенной мере Папа подтвердил эти опасения, внеся мощную струю  публичной политики в чинную и  размеренную жизнь Ватикана. Иоанн  Павел II вошел в когорту самых  оригинальных политиков современности, завоевав репутацию твердого сторонника демократии и прав человека. Вот уже больше двадцати лет Папа Иоанн Павел II крепко держит бразды правления в своих руках. Несмотря на призывы к священнослужителям отказаться от участия в политических акциях (широко известно его выступление против теологии освобождения, возникшей в Латинской Америке и предусматривающей участие священнослужителей-католиков в политической борьбе), сам Иоанн Павел II остается политиком, только доминантой его политики являются общечеловеческие ценности. Папа сосредоточился на реализации политики церкви, провозглашенной в 1962 г. на II Ватиканском соборе, т. е. на диалоге с некатолическими кругами, в том числе даже с коммунистами. Главная тема диалога - сохранение мира, и Папа постоянно говорит о «строительстве мира». Он считает, что принцип «больше иметь» не может победить. В этом случае человек потеряет «свою человечность, свою совесть, свое достоинство». Широко известны его слова: «Человек всегда первый», «Если хотите сохранить мир, помните о человеке». В общей сложности проповеди Папы прослушали более 14 млн человек в разных точках планеты. По его мнению, сохранить мир можно только через молитву [33].

Для реализации своей идеи Иоанну Павлу 11 удалось провести в 1986 г. в итальянском городе Ассизи грандиозную  акцию «Молитва мира», на которой  впервые вместе собрались 150 руководителей  и представителей различных религиозных  течений. Папа первым из христианских глав церкви в 1986 г. посетил синагогу. В марте 2001 г. он решил пойти дальше. При поездке по Сирии он предполагает посетить одну из мусульманских святынь - Большую мечеть - и принять участие в первом в истории совместном богослужении католиков и мусульман.

Особенно часто он посещает бедные страны Африки, Азии, Латинской  Америки и призывает свою обширную паству бороться против нищеты, болезней и голода. Иоанн Павел II часто  говорит о том, что люди имеют  право объединяться в борьбе за социальную справедливость для защиты жизненных  интересов трудящихся и через  деятельность во имя общего блага. В  Нигерии он осуждал эксплуатацию как богопротивный акт, а в  Южной Африке - апартеид, в Колумбии громил утопающих в роскоши богачей, в Бразилии отстаивал право рабочих  состоять в профсоюзах, в Боливии  в знак солидарности с шахтерами  даже примерил каску. Он был первым понтификом, посетившим Кубу, первым главой римской церкви, вошедшим в виртуальное пространство Internet. Папа предпринял важные шаги к примирению христианских церквей [33].

Верность христианским заповедям  Папа демонстрирует постоянно. Вскоре после избрания на престол он один, без охраны, навестил в больнице больного епископа. Половину своей  университетской зарплаты еще во время кардинальства перечислял в помощь бедным студентам, а сам  приходил на занятия в потертой сутане и стоптанных башмаках.

Во время торжественной  церемонии по случаю начала своей  миссии Верховного Пастыря Святейший  Отец Иоанн Павел II произнес следующую  речь.

   “Ты — Христос, Сын Бога живого”.

Эти слова были произнесены  Симоном, Иониным сыном, в Цезарее  Филипповой. Да, это он с глубоким, прочувствованным убеждением произнес их своим языком, но первоисточник этих слов был не в нем: “...потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на набесах”. Это были слова Веры.

Они знаменуют начало миссии Петра в истории спасения, в  истории Паствы Божией. Начиная с  той минуты, с этого признания  Веры, священная история спасения и Паствы Божией обрела новое измерение: она нашла свое выражение в  церковной ипостаси, которая берет  начало именно с этих слов Веры и  неотделима от произнесшего их человека: „Ты Петр, и на сем камне Я  отдам Церковь Мою" [33].

В своих официальных выступлениях Иоанн Павел II поддерживает традиционные доктрины церкви. Исключение составляет обычная для Ватикана стратегия нейтралитета, от которой он отказался, поскольку стал принимать активное участие в международной политической жизни.

В январе 1979 года Иоанн Павел  II посетил конференцию Латиноамериканских епископов в Мексике. Посетив родную Польшу в июне того же года, он стал первым римским папой, нанесшим визит в коммунистическую страну. Иоанн Павел II был также первым римским папой, посетившим президента Соединенных Штатов Америки в Белом доме. В октябре во время своего тура по шести городам Америки он посетил Генеральную Ассамблею Организации Объединенных Наций.

Выступления в защиту мира – одно из важнейших направлений  деятельности  Иоанна Павла II. Этой проблеме он посвятил ряд своих энциклик, ежегодные послания на День мира(1 января), ежегодные проповеди о мире традиционные выступления перед дипломатическим  корпусом. Проблеме войны и мира папа посвятил многочисленные послания в адрес международных организаций  и свои выступления на форуме ООН  и ЮНЕСКО.  О необходимости  борьбы за мир Иоанн Павел II говорит  практически во всех выступлениях во время своих многочисленных поездок  по земному шару. Среди этих последних  наиболее выделяются по своему эмоциональному накалу и силе антивоенного призыва  проповеди в Освенциме в 1979г., Хиросиме в 1981г. и в Ковентри в 1982г. Этой же цели служат и миротворческие папские инициативы: от попытки посредничества в конфликте между Чили и Аргентиной, Аргентиной и Великобританией, посланий в адрес руководителей СССР и  США до чисто религиозных мероприятий  типа экуменического моления за мир  в Ассизе в 1986г.

Существует два типа папских  выступлений и посланий по проблемам  борьбы за мир и предотвращения ядерной  катастрофы. Наиболее распространенные и принесшие Иоанну Павлу II огромную популярность обращены к многомиллионным  массам верующих, опасающимся за свое будущее людей. Менее распространены папские послания и выступления  сугубо политического характера, адресованные правительствам, дипломатам, парламентариям, военным [33].

Суть этих обращений к  массам заключается в тезисе о  глубочайшем этическом кризисе  нашей цивилизации и о мире как «этической проблеме». Тем самым  источник современных конфликтов и  войн переносится папой из сферы  классовых и политических отношений  в сферу морали и этики. Главный  упор в своих выступлениях Иоанн  Павел II прежде всего делает на раскрытие  человеческого масштаба переживаемого  кризиса. В изображении папы, универсальный  характер переживаемого человечеством  кризиса проявляется, прежде всего, в его моральном характере, ибо  все то, что еще вчера внушало  человечеству социальный оптимизм, сегодня  утратило свой смысл, наука и научно-технический  прогресс все еще потрясают воображение  человека своими успехами, но они уже  не вселяют оптимизма, а пугают [33].

Избранный на папский престол  в период ослабления процесса разрядки международной напряженности и  охватившей весь мир тревоги за судьбу человечества, Иоанн Павел II формулирует  и предлагает человечеству перспективу  в категориях Апокалипсиса. Политические и социальные параметры переживаемого  кризиса он переформулирует на язык христианского персонализма. Переживаемый современными обществами кризис понимается папой как кризис возникшей в XIX веке европейской цивилизации. Этот кризис, по мысли папы, носит двумерный  характер: как кризис потерявшей христианские корни европейской цивилизации  и как кризис человека, потерявшего  Бога. Суть кризиса, выражающегося потери смысла своего сосуществования, а человечеством  – ориентира в своем развитии, концентрируется Иоанном Павлом II в тезисе об эпохе «особенного  искушения человека». В этой связи  лозунгом – паролем понтификата, доброй вестью, с которой обращается к человечеству папа, становится призыв: «Не бойтесь! Откройте двери Христу!»  С этим призывом папа обратился к  миру во время торжественной мессы  при вступлении на папский престол 22 октября 1978 г [33].

В отличие от своих предшественников, концентрирующих свое внимание на проблеме войны (например, на определении характера  войн и определении содержания понятия  «справедливая война»), Иоанн Павел II ставит во главу угла своей концепции  понятие мир. Если отвлечься от многочисленных эмоциональных определений мира у Иоанна Павла II, то его содержанием  будет «христианская цивилизация  любви» как «рациональный и моральный  порядок, опирающийся на Бога». В  основе этой цивилизации лежат принципы любви к ближнему, социальной справедливости и свободы, понимаемой как комплекс политических и социально-экономических  прав человека. Таким образом, папская  концепция мира ориентирует не на борьбу против войны, а на борьбу за новый социальный порядок, исключающий  войны [33].

Формой борьбы за мир папа считает диалог. Иоанн Павел II различает  «подлинный» и « фальшивый» диалоги. Подлинным является многоступенчатый, основанный на христианских ценностях  диалог человеческих личностей и  культур. Выступая перед молодыми членами  итальянской организации «Католическое  действие» 8 мая 1982г., папа призвал своих слушателей бороться за мир не столько при помощи мирных демонстраций, сколько с установления мира в себе, в отношениях в семье. Следующим этапом этого диалога будет установление хороших отношений в рамках деревни, города, региона, страны, а затем и всего мира. Тем самым, как заявил папа в своем выступлении перед дипломатическим корпусом в Ватикане 11 января 1986 г., «мир – это не результат переговоров … Мир – это плод справедливости».  В свою очередь, сознательная политика правительств должна способствовать как  достижению этой социальной справедливости, так и развитию диалога. Диалог должен идти снизу, охватывая многомиллионные массы людей из всех стран мира. Это – подлинный диалога, который противопоставляется папой «фальшивому диалогу». В рамках предлагаемого папой христианского обновления должны возникнуть демократические структуры, обеспечивающие социальный мир. Только после достижения социального мира внутри каждой из стран можно перейти к диалогу на международном уровне.