Влияние католической церкви на мировую политику в период понтификата Иоанна Павла II

Определяя свою позицию по отношению к проблеме ядерного разоружения, вопроса о применении ядерного оружия, проблеме равновесия сил и концепции  ядерного устрашения, проблеме гонки  вооружения, Иоанн Павел II выступил за полное и безоговорочное уничтожение  ядерного оружия. Его сохранение  связано с риском случайного взрыва и термоядерной войны. В качестве главного условия для заключения соответствующего соглашения папа считает  договоренность о системе эффективного контроля за его соблюдением [33].

Ватикан приветствовал положительные  сдвиги в международных отношениях и улучшение климата в мире в результате успеха мирных инициатив  нового советского руководства. Папа высоко оценил советско-американские соглашение о ликвидации ядерных ракет среднего радиуса действия, достигнутое в  Женеве в декабре 1987 г. Но климат разрядки в отношениях между сверхдержавами рассматривался Ватиканом, прежде всего  как создание условий для проявления активности в построении мира всеми  странами. Разоружение, не является самоцелью. Цель – это мир, а безопасность является одним из важнейших его  компонентов.

На торжествах по случаю внеочередного юбилейного 1983 г. искупления Иоанн Павел II выступил со своим  анализом кризиса человека и кризиса  культуры. Современное общество подчеркнул он, пытается навязать человеку серию  ложных императивов: вместо примата  истины- примат действия, вместо примата  воспитания – примат моды. Но человек  должен знать тотальное значение своей жизни, ибо он стремится  к унифицирующему принципу реальности, то есть к истине. Только так он может  достичь зрелости и ответственно действовать в истории [33].

Существует христианская культура, и не бойтесь утверждать это!- говорит Иоанн Павел II.  Такова концепция диалога церкви с современной  культурой. Она призывает не смотреть на нее с подозрением, мечтая о  возвращении прошлого, но предпринять  мощное интеллектуальное усилие, чтобы ввести христианскую веру в современную культуру. Отношение католицизма к современной культуре не ограничивается рамками диалога. Наше время, утверждает церковь, это один из тех темных и трагических моментов в истории человечества, когда, несмотря на продвижение процесса секуляризации, многие разочарованные в других идеологиях вновь обращаются с надеждой к христианству. Культура находится в глубоком кризисе. Церковь берет на себя ответственность за создание «альтернативной культуры» как «глобального предложения более истинных ценностей и нового стиля жизни. Прежние идеалы – отечество, семья, свобода, прогресс – сошли со сцены, а новые – демократия, революция, справедливость, мир – потеряли свою привлекательность в самой современной действительности, которая извращает их или показывает их утопический характер. Культ потребительства, экологический кризис, гонка вооружений, пропасть между богатыми и бедными странами, манипулирование сознанием человека, кризис моральных ценностей – так описываются церковью основные тенденции развития современной культуры. Ей должна быть противопоставлена новая культура, новая система ценностей, новый способ мыслить, новый стиль жизни. Для этого необходимо интеллектуальное и моральное обращение, которое позволит людям взять свою судьбу в свои руки. Церковь спешит оказать «ценное содействие» этому обращению [34].

Отношение Ватикана к светской культуре авторитарное. В своем выступление  в 1980 г., во время праздника пасхи  в Турине, Иоанн Павел II использовал  пасхальные сюжеты, чтобы рассказать о страхе, которым были объяты ученики  Христа после его распятия. «Разве страх, которым охвачены современные  люди, не порожден так же, в самых  своих глубоких корнях, смертью бога?». Ответ на этот вопрос такой: только Христос, только религия могут принести человечеству  спасение от всех бед  и грядущих катастроф. Выступление  папы было воспринято как вызов современной  светской культуре [34].

До своего избрания на папский  престол Войтыла побывал в  ФРГ, Австралии, США. В 1976 г. он читал  лекции по теологии в Гарвардском  университете. Неоднократно встречался со Збигневом Бжезинским, советником по вопросам национальной безопасности президента Картера. З.Бжезинский присутствовал на церемонии интронизации Войтылы в Риме [35].

С 1857 г. Мексика не имеет  дипломатических отношений с  Ватиканом, с того же года церковь  в этой стране отделена от государства. Мексиканская конституция ограничивает деятельность церкви: духовенству не разрешается носить священническое одеяние за пределами культовых  помещений; запрещен иезуитский орден  и деятельность священников-иностранцев; священники лишены права участвовать  в выборах и быть избранными в  законодательные органы, обладать недвижимой собственностью, подвизаться на ниве просвещения. В последние десятилетия  в связи с отказом церкви от насильственных действий против государства ее отношения с властями потеряли былую остроту, и в настоящее время многие антиклерикальные статьи мексиканского законодательства церковью не соблюдаются [35].

Мексиканское правительство  разрешило папе римскому прибыть  в страну и участвовать в открытии конференции СЕЛАМ в Пуэбле, а  президент Мексики оказал главе  католической церкви вежливый неофициальный  прием.

Иоанн Павел II за пять дней своего пребывания в Мексике выступал около 30 раз, в том числе перед журналистами по радио и телевидению. Уже в  своей первой речи перед клиром в  Мехико 27 января 1979 г. папа ясно дал  понять, что он осуждает любые отклонения от традиционной линии церкви. "Поддерживайте  бедняков, —сказал папа священникам,—  но не уступайте социально-политическому  радикализму, который со временем оказывается  несостоятельным и приводит к  результатам, противоположным искомым". Папа предупредил служителей церкви: "Вы не общественные деятели, не политические лидеры и чиновники светской власти. Я повторяю вам: не питайте иллюзии, что, стараясь решить мирские проблемы, вы служите Евангелию" Le Monde, 30.01.1979 [35].

Программный характер носило его выступление 29 января 1979 г. на открытии конференции СЕЛАМ. В нем папа недвусмысленно призвал отойти от решений  предыдущей конференции в Медельине, которые, как он отметил, неправильно  или ошибочно истолковывались священниками. Глава католической церкви осудил "теологию освобождения", заявив, что неверно  считать Христа революционером, политиком, бунтарем. Папа отверг "новое прочтение" Библии, в которой сторонники "теологии освобождения" видят революционное  содержание. Церковь, заявил далее папа, осуждает социальную несправедливость, но она должна бороться против нее  не политическими методами, не сближаясь  с той или другой философией или  идеологией, а путем морального совершенствования  человека, ибо зло заключается  не в социо-политических структурах капитализма, а в том, что человек лишен ныне своей абсолютной силы — веры. Получается, что корень всех бед и несчастий эксплуатируемых масс — в их возрастающем атеизме! Вместе с тем папа уверял бедняков, что при всей их бедности они не лишены своих маленьких радостей, а отсутствие излишеств и роскоши ставит их якобы выше богачей. Это была старая, хорошо известная трудящимся "песня" [35].

По свидетельству печати, утешения со стороны главы церкви были встречены двухсоттысячной  толпой, слушавшей папу, громкими свистками  и негодующими возгласами Принимая в сентябре 1979 г. в Ватикане руководство  колумбийского епископата, Иоанн  Павел II вновь повторил, что не следует  представлять Христа как "политического  деятеля, борца против римского господства, замешанного в классовую борьбу" (Tiempo, 26.01.1979).

Вызвало недоумение и обращение  папы к Гваделупской божьей матери, покровительнице Мексики, с просьбой "охранить нации и народы всего  континента от войн, ненависти и  подрывных действий" El Espectador, 29.01.1979.. Что папа имел здесь в виду? Заметим, что Пиночет и ему подобные палачи народов континента, стремясь оправдать свои преступления, также ссылаются на необходимость подавлять подрывные элементы и сеятелей ненависти. Совпадение весьма знаменательное, если не сказать больше [35].

В западноевропейской, в  частности итальянской, печати выступление  папы в Пуэбле также получило негативную оценку. В комментарии газеты "Унита", озаглавленном "Явная предвзятость и нотки интегризма в речи папы Войтылы в Пуэбле", отмечалось, что эта речь "характеризовалась  жесткой предвзятостью по отношению  к прогрессивным тенденциям и  новаторским течениям, наблюдающимся  в католической церкви".

Речь папы, говорится там  же, не содержала никакого анализа  структур и никакой критической  оценки военных диктатур и философии  так называемой "национальной безопасности", на которую ссылаются авторитарные правительства, для того чтобы оправдать  свою антикоммунистическую, антидемократическую  репрессивную и дискриминационную  политику в экономической, социальной и политической областях. Она ограничилась призывом, выдержанным в морализаторском  тоне [35].

Влиятельная итальянская  буржуазная газета "Джорно" отмечала, что "программа папы Войтылы является шагом назад по сравнению с позицией, которую занимал Павел VI в последние годы своего пребывания на папском престоле...".

В свою очередь ультраправая газета "Джорнале" в статье под  заголовком "Папа придерживает штурмующих епископов" выражала удовлетворение в связи с тем, что Иоанн  Павел II"осудил новые теории, направленные на искажение евангельского учения"[35].

Ввиду негативных откликов на его речь в Пуэбле Иоанн Павел  II был вынужден в срочном порядке вносить изменения в подготовленные тексты его последующих выступлений в Мексике и более решительно высказываться в поддержку требований о незамедлительности социальных преобразований. Так, выступая 1 февраля 1979 г. перед рабочими города Монтеррей, папа уже говорил о необходимости "смелых обновлений и изменений в целях преодоления серьезных несправедливостей, унаследованных от прошлого" Losdis cursos del Papa Juan Pablo II. Documcntos do Puebla. – Estudios Ccntro americanos. Marzo. 1979, p. 184.. Но тут же пояснил, что эти перемены должны противостоять "призыву к преобразованию человечества". Не подразумевал ли папа под этим последним социальную революцию? Такими намеками и оговорками, как правило, сопровождались все его высказывания на тему о социальной справедливости.

По поводу выступлений  папы в Мексике "Юманите" писала: "Иоанн Павел II сумел приспособиться к разным аудиториям, не стесняясь проявлять свои эмоции перед очевидными фактами нищеты, хотя всегда избегал затрагивать жгучий вопрос о причинах нищеты. Отказывая священникам и епископам в праве вмешиваться в политику, сам папа широко пользуется этим правом" [35].

Та же газета писала по поводу высказываний папы о правах человека: "Широкая пропагандистская кампания пытается представить бывшего архиепископа Кракова как "папу — поборника  прав человека", который решился  защищать их перед тоталитарным государством. Однако в отношении диктаторов Латинской  Америки Кароль Войтыла был чрезвычайно сдержан в своих высказываниях. Его концепция прав человека более чем избирательна "   L'Humanite, 5.02.1979.. О "двойной бухгалтерии" папы в Мексике писала также "Монд" LeMonde, 2.02.1979..

Как уже говорилось, высказывания папы Войтылы в Мексике встретили  решительную оппозицию в среде  латиноамериканских священников, что  вынудило конференцию СЕЛАМ принять  декларацию, учитывавшую многие требования прогрессивного крыла духовенства. Одобренный единодушно (при одном  воздержавшемся) документ под названием "Евангелизация Латинской Америки  в настоящем и будущем" призывает  священников объединить свои усилия с другими культами и "людьми доброй воли" в борьбе против нищеты и  за создание более справедливого  и братского мира. Этот документ осуждает репрессивные военные режимы в Латинской Америке, совершающие  преступления под предлогом защиты "западной цивилизации" и христианских ценностей, разоблачает пытки, похищения  людей, убийства и прочие злодеяния, практикуемые этими реакционными режимами. В принятом конференцией СЕЛАМ в  Пуэбле документе церковь признает, что "она не может... бездействовать в условиях меняющегося мира", когда "народ страдает и требует  справедливости, свободы, уважения основных прав человека". Недостаточно, говорится  в документе, обнажать зло, необходимо вскрывать его "глубинные корни". Долг верующих -"содействовать созданию более справедливого, более свободного и более мирного общества" [35].

Однако в части, касающейся способов решения стоящих перед  верующими проблем, документ весьма расплывчат и противоречив. Освобождение необходимо, говорится в нем, но нельзя прибегать "к насилию и ссылаться  на диалектику классовой борьбы"; структуры менять нужно, но "изнутри", "путем евангелизации богатых". Документ осуждает многие репрессивные режимы, но ни один из них конкретно  не упоминается, хотя и признается, что "боязнь марксизма мешает многим осудить угнетательскую сущность либерального капитализма". Документ отвергает  обе социальные системы - капитализм и социализм, ставит между ними знак равенства, утверждая, что латиноамериканская церковь должна придерживаться "третьего пути", предложить миру "нечто  новое"; он призывает верующих откликнуться на нужды обездоленных и отверженных, но осуждает "новый и вызывающий беспокойство феномен участия широких  кругов священнослужителей в борьбе народа за удовлетворение своих требований" и их стремление к "социальному  анализу с сильным политическим акцентом".

Таким образом, конференция  приняла относительно компромиссный  документ. Он в известной мере учитывает  насущные требования масс и в то же время отражает идеи центристов и консерваторов, ограничивающие его  действенность. Поэтому долгая битва  между различными католическими  течениями ("между церковью, знающей  вкус народной похлебки, и церковью, смотрящей на нее издали", как  образно заметил епископ Проаньо) будет продолжаться и после Пуэблы. Каждое из них будет по-своему истолковывать  принятый документ Проблемы мира и  социализма, 1979, №12, с. 73-74 [35].

Такой итог "битвы в  Пуэбле" (так окрестила западная печать конференцию СЕЛАМ) закономерен. Как заявил журналистам директор социального департамента СЕЛАМ  монсиньор Дуарте, "если церковь сегодня не займет ясную и мужественную позицию по вопросам социальной справедливости и человеческим правам, она потеряет доверие (верующих)".

Папа был вынужден согласиться  с этими решениями конференции  СЕЛАМ в Пуэбле. На обратном пути в Рим он направил с борта самолета дружественное послание Фиделю Кастро с пожеланиями успехов и процветания кубинскому народу.

Подводя итоги конференции  СЕЛАМ в Пуэбле, прогрессивный  публицист Хуан Росалес пишет: "В  лоне церкви, в широком народном христианском движении бурлят огромные силы, ищущие свой путь. Процесс их радикализации  отличается небывалой глубиной. Но он неоднороден, зачастую протекает  в отрыве от борьбы рабочего класса, призванного выполнять объединительную  и руководящую миссию в массовом движении, не испытывает влияния его  революционных идей. Не будучи связанным  с массовым движением, этот процесс  может свестись к безобидному  протесту, утопическому реформизму или  к ультралевацкому ослеплению. Реакция  хотела бы вбить клин между рабочим  классом и его союзниками. Коммунисты же, наоборот, пытаются привлечь сторонников  пролетариата к совместной борьбе за демократические и антиимпериалистические перемены [35].