Шпаргалка по «Политологии»

 

Определяющую роль во всём мировоззрении пифагорейцев играло их учение о числах. Число, по их представлениям - это начало и сущность мира. Исходя из этого, они пытались выявить цифровые (математические) характеристики, присущие нравственным и политико-правовым явлениям. При освещении проблем права  и справедливости пифагорейцы первыми  начали теоретическую разработку понятия  “равенство”, столь существенного  для понимания роли права как  равной меры при регулировании общественных отношений.

 

Справедливость, согласно пифагорейцам, состоит в воздаянии равным за равное. Идеалом пифагорейцев является полис, в котором господствуют справедливые законы. Законопослушание они считали  высокой добродетелью, а сами законы - большой ценностью. Наихудшим злом пифагорейцы считали анархию. Критикуя её, они отмечали, что человек  по своей природе не может обойтись без руководства, начальства и надлежащего  воспитания. Пифагорейские представления  о том, что человеческие отношения  могут быть очищены от распрей  и анархии и приведены в  надлежащий порядок и гармонию, в  дальнейшем вдохновляли многих приверженцев идеального строя человеческой жизни.

 

Мнения противоположного пифагорейскому придерживался Гераклит. Мир образовался не через слияние, а через разделение, не через гармонию, а через борьбу. Мышление, согласно Гераклиту, присуще всем, однако, большинство людей не понимают всеуправляющего разума, которому надо следовать. Исходя из этого он разделяет людей на мудрых и неразумных, лучших и худших.

 

Социально-политическое неравенство  оправдывается им как неизбежный, правомерный и справедливый результат  всеобщей борьбы. Критикуя демократию, где правит толпа и нет места  лучшим, Гераклит выступал за правление  лучших. По его мнению, для формирования и принятия закона вовсе не обязательно  всеобщее одобрение на народном собрании: главное в законе - его соответствие всеобщему логосу (всеуправляющему  разуму), понимание чего одному (лучшему) более доступно, чем многим.

 

Развитию политико-правовой мысли в V веке в значительной мере содействовало углубление философского и социального анализа проблем  общества, государства, политики и права.

 

В государстве, по Демокриту, представлены общее благо и справедливость. Интересы государства превыше всего, и заботы граждан должны быть направлены к его лучшему устройству и  управлению. Для сохранения государственного единства требуется единение граждан, их взаимопомощь, взаимозащита и братство. Законы, по Демокриту, призваны обеспечить благоустроенную жизнь людей  в полисе, но чтобы действительно  достигнуть этих результатов, необходимы соответствующие усилия и со стороны  самих людей, их повиновение закону. Законы, соответственно, нужны для  обычных людей для того, чтобы  обуздать присущие им зависть, раздоры, взаимное причинение вреда. С этой точки  зрения мудрому человеку подобные законы не нужны.

 

Принципиальным критиком софистов был Сократ. Уже при жизни  он был признан мудрейшим из всех людей. Споря с софистами, он вместе с тем воспринимал ряд их идей и по-своему развил начатое ими  просветительское дело. Сократ занимался  поисками рационального, логически-понятийного  обоснования объективного характера  этических оценок, нравственной природы  государства и права. Обсуждение морально-политической проблематики Сократ поднял на уровень понятий. Тем самым  закладывались начала собственно теоретического исследования в данной области.

Расцвет политической мысли  наблюдался в Древней Греции. Из греческих мудрецов особый интерес  представляют взгляды Платона и  Аристотеля.

Платон большую часть  своей жизни разрабатывал модель идеального гос-ва. Своё учение об идеальном  государственном устройстве Платон излагает в трёх диалогах: “Политик”, “Государство”, “Законы”.

1) “Политик” посвящён  истории общества. Для описания  истории государства Платон ссылается  на мифологическое прошлое. При  Кроносе (бог земледелия) на земле  царил золотой век. Бог непосредственно  управлял людьми. Не было ни  государства, ни собственности,  ни необходимости трудиться, поскольку  люди могли питаться плодами  земли.

2) «Государство». По мнению  Платона, на этом этапе космос  отделяется от Бога и берёт  функцию управления на себя. Но  космос справляется с этими  обязанностями хуже, чем Бог. Поэтому  в мире начинает господствовать  зло.  Животные разделяются на  травоядных и хищных, человек  начинает охотиться на животных. Лишь культурное влияние богов  позволяет людям выжить в этот  период.

По мнению Платона существуют три “хороших” формы правления  в порядке их ухудшения – это  монархия, аристократия и демократия. Три “плохих” формы правления  – это тирания, олигархия и  ещё одна форма правления, которой  Платон не даёт специального названия, обычно её называют тимократией.

Аристократия- это правление  мудрых, лучших с одобрением народа. Демократия. Победа бедняков приводит к установлению демократии - власти народа. Здесь царят своеволие. Тимократией  Платон называет такой государственный  строй, в котором главенствующей чертой является соперничество и  честолюбие. И постепенно тимократия вырождается в олигархию.

          В “Государстве” Платон предлагает  новую модель управления. По мнению  Платона, государство возникает  потому, что люди не в состоянии  удовлетворить свои потребности  и вынуждены обращаться к помощи  других.

В этом гос-ве должно быть 3 класса:

Правители (осущ. контроль эконом. жизни);

Воины, стражи (защищают страну от внешних и внетренних врагов);

Ремесленники, земледельцы (поддерживают идеал справедливости и добра).

Основной принцип –  принцип справедливости. Каждый занимается своим делом!

По мнению Платона, 2 первых класса не должны иметь имущества  и семьи. Эти классы имели право  создавать временные союзы для  рождения ребёнка.

У Платона низшие сословия могут иметь частную собственность  и индивидуальную семью. В высших же сословиях частная собственность  и семья  как источник зла запрещены.

Платон, несомненно, брал за идеал государственное устройство Спарты.

 

в “Законах”Платон предлагает идеальное государство, кот. должно представлять собой небольшой земледельческий  полис. Она делится по жребию на равные участки так, что каждый гражданин  получает два участка – один в  городе, а другой в сельской местности. Население живёт сельских хозяйством, которое осуществляется руками рабов.

Характеристика:

Всё население делится  на классы уже по имущ - ому, а не по нравст-ому признаку.

Владеть золотом и серебром запрещается.

Торговлей и ремеслом могут  заниматься лишь иностранцы.

Все излишки производства сдаются государству, и этот продукт  делится на три части: две непосредственно  потребляются гражданами государства, а третья поступает на продажу  и обменивается на предметы ремесла.

Формой государственного устройства является аристократия

 Руководящие органы  выборные. Это ареопаг и совет,  в который входят военачальники,  попечители храмов, жрецы, надзиратели  рынков, городские чиновники, надзиратели  за финансами и сельским хозяйством.

 Суды также выборные, но над ними стоит специальная  коллегия, активно использующая  тайную полицию.

Идеальное государство у  Аристотеля

        Основным  сочинением, в котором Аристотель  высказывает свои политические  взгляды, является “Политика”.

У Аристотеля гражданами являются только свободные. Раб – это “одушевлённый  инструмент”, который не может иметь  никаких прав. Он считает, что всякое существо, способное лишь к физическому  труду, может служить предметом  владения со стороны существа, способного к труду духовному.

В принципе, и Платон, и  Аристотель преследуют одну и ту же цель, они боятся, что частная  собственность породит вражду между  людьми, и стремятся либо отменить, либо как-то ограничить её.

Политически полноправными  гражданами являются далеко не все  подданные государства, а лишь лица, способные к политической жизни, благодаря своему благосостоянию и  духовным качествам. Гражданин - “тот, кто участвует в совете и в  суде”. Отсюда следует, что гражданами не могут быть лица, занимающиеся физическим,так  как им свойственны “низкий образ  жизни и низкий образ мыслей”.

Аристотель в государстве  видит множество классов и  групп: земледельцев, ремесленников, торговцев, наемных рабочих, военных, затем  должностных лиц и судей. Такое  разделение труда представляется Аристотелю не результатом исторического процесса, а следствием “естественных влечений”  и способностей людей.

Выделил 6 форм политического  устройства: К правильным относятся: Монархия, Аристокраия (идеальная форма  правления=несправедливость принадлежания  власти 1 лицу,и глупость многим-деление  и ссоры), Полития – строй, где  власть держат все сословия (все  классы). К неправильным относятся: Терания – борцы с королевской  властью «диктатор», Демократия, Олигархия.

В идеальном государстве  Аристотеля сохраняются семейные и  государственные отношения.

Государственный строй должен быть организован таким образом, чтобы можно было избежать партийной  борьбы- такова основная мысль Аристотеля.

6 вопрос: политические учения в Среднее века и эпоху Возрождения( Блаженный Августин, Фома Аквинский, Николо Макиавелли)

Большое влияние на развитие политических учений оказало христианство.

Христианство– это вторая по времени возникновения религия. Возникло в  1 в нашей эры в  Палестине (Римская империя). Первые палестинцы происходили из низших слоёв  и обычно они проводили совместные таинства в пещерах от власти. Римске власти 3 века приследовали христиан, арестовывали их и кидали на съедение животным. Но, гонения, наоборот, усиливало эту  религию.

В начале 4 века  римские  правители решили использовать религию  для укрепления своей власти. Христианство быстро распространялось и охватывало не только бедные, но и богатые слои населения.

В 324 году император Константин провозгласил Христианство господствующей релиией в Римской империи. В  Армении раньше – 301 год.

С конца 4 века церковная верхушка начинает притязать на особое привелегированное  положение в обществе, отсюда возникают  теократические теории.

Одним из основоположников Т.Т. был Аврелий Августин (Августин Блаженный). Жил во второй половине 4 века. А.Б. отстаивал  божественное установление частной  собственности, общественное неравенство, существование богатых и бедных.

«Кто сотворил тех и  других? Господь… Богатых, чтоб помочь бедным, Бедных, чтоб испытать богатых».

«О Граде Божьем» - главное  произведение Августина. В этом произведении А. писал, что в мире существует 2 града: 1 – град Божий (церковь), 2 –  град Земной (гос-во). Церковь – град Божий, она выше гос-ва!

«Гос-во не будучи подчинено  церкви ничем не отличается от большой  разбойничей шайки». Соответственно, задачей императора А. объявлял, прежде всего, службу церкви, охрану её законов, истребление еретиков.

В Средние века Римские  папы использовали учение Августина  и Фомы Аквинского  для своих  целей (для подчинения гос-ва церкви).

В 12 в. в Европе богословы  разработали доктрину (теократическую) 2-х мечей:

Согласно этой доктрине основатели церкви получили 2 меча: 1 – вложили  в пожны и оставили  себе, 2 –  церковь вручила светским государям, чтоб те могли свершать земные дела. Самой церкви использовать обнажённый меч запрещалось! Однако, церковь  пускает в ход, но при помощи государей, наделённых правом повелевать людьми и корать их. Как утверждали богословы, государь есть слуга церкв, служщий  в таких делах, которые не достойны духовного лица.

Особенно активно эти  идеи отстаивал Фома Аквинский.Усердие  Фомы было высоко оценено цимско-католической церкови. Она присвоила ему титул  Ангельского доктора, причислила к  лику святых. Схоластическая система  Фомы была объявлена папой Римским  единственно-истинной философией католицизма.

Важную роль в общественной жизни средневековой России сыграло  Христианство. Идея Христианства на русские  земли принёс Андрей Первозванный, а крестил Русь Владимир в 988 году.

Принятие христианства сыграло  важную роль для развития феодальных отношений, способствовало укреплению государственности, способствовало развитию культуры, образования и зодчества.

 В14-15 веках шёл процесс  объединения русских земель. Центром  стало Московское княжество. В  это время формировалась политическая  идеология централизованного гос-ва. В ней важное место занимал  вопрос о роли русского гос-ва  среди мировых держав.

Появился ряд теорий. Самая  распространенная из них – Москва –третий Рим.

IРим пал от германского  вождя

II Византия согласилась  на союз с католицизмом, за  что была наказана Богом. В  1453 годутурки захватили Константинополь.Вывод  2 Рима пали, третий стоит, а  четвёртому не бывать!

Идея централизованного  гос-ва была актуальна и в ряде других стран, особенно это было актуально  в Италии. Италия была в 14-15 веках  расколота на множество княжеств, которые были окупированы иностранными вассалами – отсюда следовало, что  надо централизовать Италию

 

Политическое учение Макиавелли есть учение, впервые отделившее рассмотрение политических проблем от религии  и морали, поставившее целью содействовать  формированию национальных государств абсолютистского типа. Оно было использовано в дальнейшем идеологами абсолютизма  и вызвало яростную ненависть  со стороны защитников феодальных устоев и феодального порядка. И в  дальнейшем всего яростнее нападали на Макиавелли те политики, которые  прикрывали религиозными и моральными аргументами своекорыстную классовую  политику, именно те, кто положил  в основу своей деятельности практический «макиавеллизм» - беспринципную политику, на деле попирающую все и всяческие  нормы нравственности во имя достижения эгоистических целей. Соотношение  между действительным учением Макиавелли и «макиавеллизмом» достаточно сложно, Сформулировав принцип оправдания средств, применяемых политиком, теми целями, которые он ставит перед  собой, он дал возможность достаточно произвольного истолкования соотношения  целей и средств политического  действия. В общих чертах можно  сказать, что чем шире социальная база политики, чем более широким  слоям отвечает политика, тем меньше в ней может остаться места  для «макиавеллизма» как тайной и коварной по своим методам политической деятельности. И напротив, чем уже  социальная база, на которую опирается  власть, чем в большей мере осуществляемая ею политика противоречит общенародным интересам, тем в большей мере стремится она прибегать к  «макиавеллистской» тактике политической борьбы. Это в полной мере относится  и к классовой борьбе в антагонистическом  обществе. «В мышлении Макиавелли в  своем зародыше содержались элементы интеллектуальной и моральной революции», Революционность Макиавелли в антифеодальной направленности его политической теории и практики, в его стремлении опереться  на народ, на самые прогрессивные  слои тогдашнего общества. Его «государь» - реформатор, создатель «нового  государства», законодатель, выступает  в качестве выразителя общенациональных интересов. Революционность политической идеи Макиавелли - в преодолении  феодальной раздробленности, олицетворяемой не только феодальным дворянством, но и партикуляризмом городов-государств.