Традиции семейного воспитания в истории отечественной педагогики

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ГЛАВА II. Вопросы семейных ценностей и традиций в трудах отечественных педагогов

В исследовании вопросов семейных ценностей и традиций, мы опирались на труды таких педагогов как К.Д. Ушинский, Л.Н. Толстой и Е.А. Аркин, так как они внесли весомый вклад в развитие семейной педагогики, а именно: исключительно важную роль в семейном воспитании и обучении детей дошкольного и раннего школьного

возраста Ушинский отводил матери; Л. Н. Толстой был сторонникам семейного воспитания и обучения детей дошкольного и раннего школьного возраста. Воспитание детей он считал одной из самых важных задач и обязанностей родителей; К несомненным заслугам Е. А. Аркина мы с полным основанием относим разработку проблем теории семейного воспитания в крайне сложный исторический период становления педагогики в нашей стране после революции 1917 г.

2.1 К.Д.Ушинский и Л.В.Толстой о семейных ценностях.

         Семья - одна из величайших ценностей, созданных человечеством за всю историю своего существования. В её позитивном развитии, сохранении, упрочнении заинтересованно общество, государство, в прочной, надежной семье нуждается каждый человек независимо от возраста.

        Вопросы семейных ценностей и  традиций семейного воспитания занимают видное место в работах отечественных педагогов и психологов: К.Д.Ушинского, Л.Н.Толстого, А.Н.Острогорского, П.Ф.Каптерева, П.Ф.Лесгафта, Н.К.Крупской, А.С.Макаренко, В.А.Сухомлинского и др.

       Нормальная семья представлялась им союзом, в котором царят дружественные отношения, взаимная поддержка и помощь, неразделимость радостей и горестей, совместный труд. “Только в нормальной семье возможно нормальное воспитание. В такой семье дети живут дружно, у каждого есть своё дело, никто ему не мешает, а облегчает как может труд, создаются общие интересы, устанавливаются дружественные отношения…”, – писал А.Н.Острогорский [30].

     Осознание неразрывной связи воздействия школы с влиянием семьи и среды привело к идее народности и самобытности воспитания, которая в России была разработана в педагогической системе К.Д. Ушинского(1824-1871) .

     К.Д. Ушинский понимает воспитание как целенаправленный процесс формирования «человека в человеке». Самое воспитание, учит он, должно приготовлять человека к труду, к жизни. Для этого необходимо, чтобы дети были умственно развиты, морально совершенны, физически здоровы. Он по-новому ставит вопрос о воспитании нравственности в семье. Педагоги старого времени, равно как и многие сейчас, вопросы семейных ценностей и традиций сводят, в основном, к вопросам поведения в семье и в обществе.

    Для большинства населения страны Ушинский наиболее естественной средой воспитания и обучения дошкольников все же считал семью. В ней дети получают первые впечатления, приобретают элементарные знания, навыки и привычки, развивают свои задатки. Огромную роль в развитии и воспитании личности ребенка играют родители. «Одна из первейших обязанностей всякого гражданина и отца семейства, - писал Ушинский,- приготовить из своих детей полезных для общества граждан; одно из священных прав человека, рождающегося в мире, - право на правильное и доброе воспитание».[33]

   Чтобы  выполнить эту  ответственную  обязанность и гражданский долг перед обществом, родители должны проникнуться стремлением сочетать свое частное благополучие с общественной пользой. Они должны иметь педагогические знания, для чего изучать педагогическую литературу; сознательно подходить к воспитательному делу, к выбору воспитателей и учителей, определению будущих путей жизни для своих детей.

   Исключительно  важную роль в семейном воспитании  и обучении дошкольного и раннего  школьного возраста Ушинский  отводил матери. Мать ближе стоит  к детям, проявляет непрестанные заботы о них со дня рождения, лучше понимает их индивидуальные способности; если она не занята на работе вне дома, то имеет больше возможностей в процессе повседневной жизни влиять на детей в желательном направлении.[34]

  Воспитательной  деятельности матери Ушинский придавал общественное значение. Являясь воспитательницей своих детей, она тем самым является воспитательницей народа. Из этого, говорил Ушинский, «вытекает уже сама собой необходимость полного всестороннего образования для женщины уже, так сказать, не для одного семейного обихода; но имея ввиду высокую цель – провести в жизнь народа результаты науки, искусства и поэзии».[35]

   В условиях  царской России, когда элементарных  школ было мало, Ушинский хотел  видеть в лице матери не  только воспитательницу, но и учительницу своих детей. Учебное пособие «Родное слово (часть 1) и «Руководство к преподаванию «Родного слова» он считал возможным использовать в семейном воспитании и обучении детей до 8-10-летнего возраста.[36]

      Ушинский подчеркивает, что сущность семейного воспитания не в кодексе правил поведения. Задача семейного воспитания заключается в том, чтобы создать внутреннюю направленность человека. По его мнению, поведение является производным и вытекает из внутренней установки личности. Задача воспитания в семье, как отмечает он, – пробудить внимание к духовной жизни. Надо научить ребенка любить красоту нравственных поступков. «Если ваш ребенок, – говорит Ушинский, – знает много, но интересуется вместе с тем пустыми интересами, если он ведет себя отлично, но в нем отсутствует живое внимание к нравственному и прекрасному – вы не достигли цели воспитания».[36] Семье следует помогать ребенку в работе над развитием нравственной жизни. При этом родители должны глубоко вникать в духовную жизнь ребенка, переживать ее вместе с ним. «Создайте раньше материал нравственности, а потом ее правила», – советует Ушинский родителям. [34]

Если люди не трудятся над нравственным устроением своей личности, то они, как правило, больше думают об удовлетворении своих физических потребностей и стремлении к наслаждениям. Чем быстрее и полнее будут удовлетворяться эти стремления, тем несчастнее и ничтожнее будет этот человек. «Если вы действительно хотите сделать человека несчастным, – говорит Ушинский, – то отнимите у него цель в жизни и удовлетворите всем его желаниям. Наслаждения – это цветы жизни, страдания – ее тернии, но это не сама жизнь. Кто над чем потрудился, тот то и имеет». [35]

       Таким образом, первой и основной задачей семейного воспитания К.Д. Ушинский считает подготовку человека к жизни. Согласно его мнению, воспитание является «созданием истории», оно – социальное явление.

Этот педагог  выдвинул следующие идеи демократической  и гуманистической концепции  воспитания и образования: об основах  создания подлинно народной школы, о народности в общественном воспитании, о роли родного языка в формировании личности ребенка в духе народности и патриотизма, о верном соотношении в обучении и воспитании общечеловеческого и народного начал. Эти идеи нашли отражение в педагогических трудах Л.Н. Толстого,

П.Ф. Лесгафта, Н.И. Пирогова и других передовых представителей русской педагогической мысли XIX века.

      Гениальный писатель, оригинальный мыслитель Лев Николаевич Толстой (1828—1910) сыграл выдающуюся роль в развитии педагогики. Его педагогическая деятельность может быть понята только в свете гениальных высказываний.

      Начало педагогической деятельности Толстого относится к 60-м гг. XIX столетия, когда он открыл в Ясной Поляне школу для крестьянских детей и начал издавать одноименный журнал «Ясная Поляна». В 70-е гг. на основе богатого практического опыта по обучению детей чтению и письму создал «Азбуку» и «Новую Азбуку». Л.Н.Толстой обогатил дидактику точными наблюдениями и оригинальными выводами, связанными с процессами сознательного и творческого усвоения знаний на основе интереса к окружающему миру. Он полагал, что развитие является процессом спонтанного развертывания качеств, заложенных в ребёнке от природы, и поэтому задача воспитателя сводится к тому, чтобы осторожно помогать этому развитию. [27]

Л. Н. Толстой  был сторонником семейного воспитания и обучения детей дошкольного и раннего школьного возраста. Воспитание детей он считал одной из самых важных задач и обязанностей родителей.

     «Воспитание представляется сложным и трудным делом только до тех пор, пока мы хотим, не воспитывая себя, воспитывать своих детей или кого бы то ни было. Если же поймем, что воспитывать других мы может только через себя… то упраздняется вопрос о воспитании и остается один вопрос: как надо жить самому? Я не знаю ни одного действия воспитания детей, которое не включало бы и воспитания себя!» - писал Л.Н.Толстой.[27]

      Главным условием первоначального семейного воспитания детей Толстой считал здоровый семейный уклад, согласие родителей, взаимное уважение между ними, единый подход их к детям и делу воспитания, примерное поведение отца и матери, постоянное нравственное самоусовершенствование их, близость, тесное общение родителей с детьми.

     Родителям необходимо воспитывать у детей с раннего возраста любовь и привычку к труду. “Привычка к праздной жизни для человека хуже всех бедствий жизни. Поэтому в высшей степени важно, чтобы дети приучались еще с ранних лет работать Самообслуживание, посильный ручной, ремесленный труд, труд в сельском хозяйстве не только помогут им в будущем стать самостоятельными людьми, но и будут содействовать их нравственному воспитанию.

      Воспитание детей в семье должно быть направлено на гармоническое развитие их сил и способностей. Родители должны охранять и укреплять здоровье детей, умственно развивать их, беседуя с ними, читая детские книжки, при этом они должны обращать внимание на воспитание эстетических чувств детей. Такую возможность человеку может дать только его семья. В своих письмах Л.Н.Толстой говорил о том, что невозможно воспитать человека добрым, если он живет в обстановке всеобщей ненависти и злобы, невозможно воспитать сильного волей человека там, где любое проявление свободолюбия проявляется и уничтожается.  

Л. Н. Толстой выступал против применения телесных наказаний в семенном воспитании детей и защищал так называемые естественные наказания детей, которые, по его мнению, учат их связывать причину с последствиями дурных поступков - «Я думаю, что… не только трудно, но невозможно воспитать хорошо детей, если сам дурен. И что воспитание детей есть только самоусовершенствование, которому ничто не помогает столько, как дети». [27] Л. Н. Толстой создал замечательные учебные книги “Азбуку”, “Книги для чтения”. Его рассказы и книжки для детей реалистичны, народны, глубоко патриотичны. Они широко использовались и в семейном воспитании, и в дошкольных учреждениях, служили умственному, - нравственному и эстетическому воспитанию детей. Многие его рассказы о природе и людях, а также сказки используют и в настоящее время в советских детских садах, школах, читают детям дома.

       В педагогических взглядах Л. Н. Толстого имеются, как уже отмечалось, глубокие противоречия, крайности, реакционные мысли, показывающие его исторически классовую ограниченность как идеолога “примитивной крестьянской демократии (религиозное воспитание, отказ от определения общественной цели воспитания, идеализация природы детей, требование организации примитивных школ для народа и др.). Однако в педагогических высказываниях и педагогической деятельности Л. Н. Толстого было много ценного, способствовавшего развитию оригинальной русской педагогики. Его заслуга в том, что он каждый самый, казалось бы, чисто педагогический вопрос (о программе чтений, наказаниях и пр.) ставил резко, во всей его широте, не вне времени и пространства, а в тесной связи с окружающей действительностью.

       Можно сделать вывод, что Л.Н.Толстой оставил нам литературное наследие. Отдельные работы, посвященные нравственным проблемам, раскрывают целостную картину педагогических взглядов писателя, которую не будет преувеличением назвать и теорией развития личности. Поскольку воспитание детей Толстой считал одной из самых важных задач и обязанностей родителей, он уделил особое внимание внутрисемейным отношениям взрослых, определил специфические требования к полноценности их контактов с детьми. Главное условие семейного воспитания Толстой видел в здоровом семейном укладе, согласии родителей, взаимном уважении между ними, в тесном общении родителей с детьми.

          К.Д.Ушинский, Л.Н.Толстой были глубоко убеждены в том, что истинно воспитанный человек может быть в той среде, в которой чтят традиции и обычаи поколений, где есть преемственность между прошлым, настоящим и будущем.

 

 

 

2.2. Аркин Е. А.(1873-1948) о семейном воспитании.

     Семейные  ценности, представляя культурное наследие, нормы и правила поведения выступают одним из средств формирования у детей высоких нравственных качеств.

     Уклад родного дома запечатлевается в сознании ребенка, влияет на тот стиль жизни, к которому он будет стремиться и много лет спустя, создавая свою семью.

Ребенок буквально  впитывает в себя семейный распорядок, вживается в него, принимает его  как должное. Значит, до минимума сведены  причины для капризов, упрямства, пререканий с родителями, т.е. для негативных проявлений, которые нервируют ребенка, а следовательно, и взрослых.

      Ефим Аронович Аркин (1873 - 1948) - педагог, врач, один из первых советских ученых, занимавшихся разработкой теории и практики семейного воспитания. Будучи автором ряда фундаментальных научных трудов ("Физиология человека", "Ребенок от года до четырех лет", "Мозг и душа"), он стремился сделать педагогическую науку "другом" матерей и отцов, "советчиком", побуждающим их к критическому обсуждению, самостоятельной проверке в жизненной практике рекомендаций педагогической науки.

      В основе семейного воспитания, по Е. А. Аркину, должен лежать личностный подход. Он писал, что врач в своей деятельности руководствуется основным правилом медицины: лечат не болезнь, а больного, так как одной и той же болезнью каждый болеет по-своему, и каждый больной нуждается в особых средствах и методах лечения. Еще в большей мере этим правилом должны руководствоваться воспитатели и родители. "Надо воспитывать не поведение или характер вообще, а поведение и характер данного ребенка, у которого есть свои особенности, свои условия жизни, свой уже проделанный жизненный путь, наложивший печать на его развитие" [4].

    Ученый показал значение ранних лет жизни ребенка для дальнейшего развития, ибо многие черты, характеризующие взрослого, уходят корнями в ранние годы его жизни. В контексте данного положения А. Е. Аркин предложил собственную возрастную периодизацию детства и разработал научно обоснованные рекомендации для родителей и педагогов о содержании, средствах и методах воспитания в соответствующие периоды. Жизненный путь человека ученый условно разделил на три больших периода: детства и юности человека - первые 20 - 25 лет жизни; зрелости - время расцвета физических и духовных сил; старости - после пятидесяти лет. Не соглашаясь с данной периодизацией жизни человека, мы не можем не признать справедливости уже традиционного утверждения о том, что в течение всей жизни человек является "существом воспитуемым". Вместе с тем, "быстрота роста человеческой личности в разные периоды далеко не одинакова. Один год раннего детства вносит в жизнь ребенка несравненно больше нового, чем в другую пору жизни пять или даже десять лет" [4].