Художественно-эстетическое образование: теоретический аспект

В русской педагогике сложилось  понятие народной педагогики, которая  ассимилирует тысячелетний опыт воспитания и добытые эмпирическим путем  знания о человеке. Народное воспитание по К.Д. Ушинскому - самая воспитательная сила. Несмотря на то, что воспитание и обучение в народной педагогике носило земледельческо-трудовую направленность, оно содержало эстетически-ценностное начало. Метод наставлений, нравоучений  сочетался с поэтическими жанрами  поговорок, пословиц, сказок, песен  и другими видами фольклора, составляющими  духовную основу эстетического воспитания, без которой немыслимо воспитание с детства. Отметим, что в музыкальном образовании русскому народному творчеству придается немаловажное значение.

В образовавшихся раннефеодальных  государствах Киевской, Новгородской Руси, Владимиро-Суздальском княжестве, в которых шло принятие христианства, развивалась письменность, иконопись, музыка:

· светская - боярская;

· профессиональная народного происхождения - искусство скоморохов;

· церковная.

Ведущая роль в эстетическом воспитании этого периода принадлежит  семье и церкви, также были школы-училища, но интенсивнее всего шло развитие школьно-церковной формы образования, которая по некоторым данным превосходила просвещение зрелого средневековья  Западной Европы.

В воспитании большое внимание уделялось Человеку - венцу божественного  творения: его внутреннему миру, физическому состоянию, духовности. Традиция, сложившаяся в древнерусской  педагогике, а именно: главное в  воспитании - формирование души, «душевного строения», а не развитие разума, вела по принципу природосообразности, по пути воспитания чувством, пробуждения гуманности к людям. Укоренилось учение древних русских моралистов, что истинное состояние христианина есть печаль, страдание, а не радость. Как известно, это отразится на русской философской мысли, критической литературе и музыке XIX века. Эстетическое воспитание, пронизанное нравственностью, добродетелью находилось под властью «церковной педагогики» вплоть до эпохи Петра I.

В практике музыкально-эстетического  воспитания заметные изменения наступают  в петровскую эпоху, подготовленную деятельностью отца Петра I, царя Алексея  Михайловича. Именно он первый оживил научные и культурные связи с  Европой, открыв общедоступный театр  и используя «заморские» музыкальные  инструменты - скрипки, орган.

В начале 18 века выдвигается  значение светской музыки как обязательной части европейского воспитания, искусство  начинает внедряться в среду дворян не как развлекательное или религиозно-нравоучительное, а как культурно-интелектуальное, воспитывающее на западный лад (устраиваются еженедельные обязательные концерты, культивируются домашнее музицирование, танцы, военная музыка, открываются общедоступные театры).

Век разума и просвещения  дает миру великие русские имена, среди которых первый - М.В. Ломоносов. В русском искусстве, как и  в Европе, нашли отражение различные  стилистические направления: классицизм, сентиментализм, реализм, однако философская, эстетическая, педагогическая классическая мысль в России, как известно, еще не созрела; расцвет культуры наступает в XIX веке.

С высоты сегодняшнего дня  в эстетико-педагогическом отношении  «вершинами» представляются В.Г. Белинский, Н.Г. Чернышевский, К.Н. Вентцель, Н.И. Пирогов и особенно К.Д. Ушинский, Л.Н. Толстой - сторонники природосообразного, свободного воспитания, в системе психолого-педагогических воззрений которых центральное место занимала проблема личности.

Под словом воспитание Белинский  понимал: «просвещение ума, образование  сердца и соединения с оными - утонченность обращения - вот что составляет истинно  доброе воспитание».

В таком определении воспитания присутствие эстетического начала в сочетании с нравственным, разумеется, само собой. «Какие неоцененные блага  доставляет человеку доброе воспитание, как нравственное, так и физическое!» - восклицает Белинский. Занимаясь непосредственно  эстетическими вопросами, писатель, связывая искусство с эстетическим чувством и вкусом, отмечал, что без  наукообразного развития эстетического  чувства и вкуса нельзя постичь  поэзию.

Коренной вопрос эстетики - эстетическое отношение искусства  к действительности, который во многом определяет точку зрения на роль искусства  в эстетическом воспитании, получил  научное обоснование в диссертации  Н.Г. Чернышевского, в которой он рассматривает как объективные, так и субъективные стороны эстетического  отношения к действительности, важнейшей  частью которой является искусство.

«Прекрасное есть жизнь» - по Чернышевскому означает существование  прекрасного в самой жизни, в  её человеческом содержании, а не в  отражении абсолюта. Чернышевский исходил  из антропологического понимания сущности человека. Отмечая, что люди отличаются индивидуальными психическими свойствами, он признавал роль воспитания и жизненных  обстоятельств в развитии врожденных задатков, при этом важное значение отводил гуманитарному и эстетическому образованию, и прежде всего литературе.

Однако, из тех русских  писателей, эстетов, педагогов, кого волновали  вопросы эстетического воспитания нам ближе К.Д. Ушинский. В истории  русской педагогики К.Д. Ушинский занимает особое место как систематизировавший  русское народное образование, создатель  русской дидактики. Поставив цель формирования гармонически развитой личности, он внес огромный вклад по проблемам физического, нравственного, эстетического воспитания в России.

Мысль Ушинского о том, что вся теория воспитания основана на решении главного вопроса - цель человеческой жизни, который разрешается  в действительности с бесконечным  разнообразием, а не по пути, умозрительно начертанному воспитателем. Теория и  практика должны выступать здесь  в единстве, природосообразно. В центре его внимания трудовое, патриотическое, гуманистическое воспитание.

В «Вопросах о народных школах» он пишет: «Духовное развитие, духовное воспитание человека в отдельности  и народа вообще совершаются не одной  школой, но несколькими великими воспитателями: природой, жизнью, наукой и религией. Но нетрудно убедиться также, что  уроки этих великих воспитателей человека производят на его душу развивающее  влияние только тогда, когда душа эта хоть сколько-нибудь к тому подготовлена».

В вопросах естественного воспитания, основанного на нравственности в соединении с религией К.Д. Ушинский сопоставим с Л.Н. Толстым.

Основой эстетической позиции  Л.Н. Толстого является стремление к  духовному возрождению. Рассматривая состояние искусства своего времени, Толстой видит, что критерием  оценки искусства служит культ красоты, поклонение красоте, наслаждение искусством.

В трактате «Что такое искусство?»  писатель делает вывод, что определение  красоты сводится к двум воззрениям: во-первых, в широком смысле слова, красота есть объективное, абсолютно  совершенное, вне нас существующее, нечто неопределенное, метафизическое и, во-вторых, в узком смысле слова - субъективное, что доставляет удовольствие. Второе не вызывает сомнения, это простое, доступное всем. А первое, связанное с проявлением духа, идеи, воли, Бога, Толстой также связывает с наслаждением, поскольку в любом случае красота оценивается людьми, и здесь возникает вопрос о вкусе и в конечном счете, считает Толстой, красота сводится к одному и тому же: к наслаждению, где о нравственном искусстве уже нет и речи.

Толстой считает, чтобы дать точное определение искусства, нужно  рассматривать его не как средство наслаждения, а как одно из средств  общения людей между собой, соединяющее  их в одних и тех же чувствах.

В результате эстетических исканий Толстой приходит к определению  подлинного искусства, суть которого заключается  в его нравственном содержании, глубине  мысли, в духовном воздействии, простоте и доступности формы.

Мерилом искусства, по мнению «позднего» Толстого, является не красота  и наслаждение, а религиозное  сознание. Толстой вкладывает в религиозное  сознание высший смысл человеческого  бытия, стремление к нравственному  идеалу, несущему общечеловеческие чувства, возвышает христианское учение, указывающее  путь к самосовершенствованию. Он придавал большое значение воспитанию и развитию этических качеств детей, ближе  стоящих к идеалу добра, красоты  и истины, чем взрослые люди.

В педагогических статьях  Л.Н. Толстого мы видим, что его взгляды  на педагогику перекликаются с эстетическими  работами. Толстой претворил свои эстетические взгляды не только в  художественном творчестве, но и в  педагогической практике. Его философия  была стержнем всей его многоликой деятельности. Он выдвигает идею свободного воспитания, тесно связанную с  теорией естественного воспитания Ж.Ж. Руссо, который считал, что детей  должны ограничивать не правила и  запрещения, установленные воспитателем, а законы природы.

Еще Я.А. Коменский писал, что всеми возможными способами  нужно воспламенять в детях горячее  стремление к знанию и учению.

К.Д. Ушинский предостерегал, что учение, лишенное всякого интереса и взятое только силой принуждения, убивает в учении охоту к учению, без которой он далеко не уйдет.

Побуждать, а не принуждать - вот что должно быть принципом  обучения, считал Толстой.

В процессе обучения в Яснополянской  школе использовались различные  способы организации детского творчества: сочинения на свободную тему, художественные рассказы, беседы с детьми, рисование, пение, музыка. Толстой использовал  эти способы как своеобразный ключик к душе ребенка.

По мысли Толстого, главным  качеством человека является его  умение понимать другого, быть способным  к сопереживанию. В воспитании важна  практическая взаимосвязь нравственности и чувственности. Для воспитания существенно, чтобы ребенок не только разумом понял, а чувственно пережил  определенную ситуацию. Цель и смысл  жизни человека - во взаимном служении существ друг другу, бесконечном просветлении и единении существ, перенесение цели деятельности из себя в другие существа и есть движение вперед человечества («О воспитании» - Педагогические сочинения).

Итак, в русской эстетической мысли прослеживаются такие характерные  черты, как гуманизм, опора с одной  стороны на западническую философию, и с другой - на русскую христианскую, но и та, и другая показывают неразрывную связь эстетического воспитания с этическим. Воспитание основывается на природосообразности, естественности и ставит целью формирование гармонически развитой личности. Эти традиции европейской педагогики нашли свое продолжение в русском варианте: любовь к людям, уважение к своему Отечеству, забота о внутренней духовности и душевном состоянии прививалась через сказки, былины, пословицы, песни, произведения русских писателей, пропитанные русским духом. То есть, можно говорить о принципе народности в эстетическом воспитании. Особенное значение среди видов искусств придавалось поэзии, литературе. Немаловажное значение играли музыка и рисование. Сформировавшиеся гуманистические тенденции, система этико-эстетического воспитания найдут продолжение в педагогике XX века, у С.Т. и В.Н. Шацких, А.С. Макаренко, В.А. Сухомлинского в XIX веке - времени высокого расцвета русской литературы, музыки и живописи, когда кроме занятий музыкой в домашней обстановке и в школьной среде шло бурное развитие музыкального и художественного образования, - появились две первые консерватории в Петербурге и Москве, музыкальные училища, школы, когда просветительская деятельность, активно направленная через сеть концертных организаций, музыкальных обществ, деятельность литературных кружков, издательств, «Товарищества передвижных художественных выставок», а также богатая театральная жизнь, способствовали эстетическому воспитанию на практике и развитию эстетической мысли в теории.

2.Организация  худ-эстетич. образования младших школьников

2.1 Младший школьник  как субъект образования.

Младший школьник — это  начало общественного бытия человека как субъекта деятельности, в данном случае учебной. В этом качестве младший  школьник характеризуется прежде всего готовностью к ней. Она определяется уровнем физиологического (анатомо-морфологического) и психического, прежде всего интеллектуального развития, обеспечивающего возможность учиться. В исследованиях Л.И. Божович, Д.Б. Эльконина ,   Н.Г. Салминой , Н.И. Гуткиной  описаны основные показатели готовности ребенка к школе: сформированность его внутренней позиции, семиотической функции, произвольности, умение ориентироваться на систему правил и др. Готовность к школьному обучению означает сформированность отношения к школе, учению, познанию как к радости открытия, вхождения в новый мир, мир взрослых. Это готовность к новым обязанностям, ответственности перед школой, учителем, классом. Ожидание нового, интерес к нему лежит в основе учебной мотивации младшего школьника. Именно на интересе как эмоциональном переживании познавательной потребности базируется внутренняя мотивация учебной деятельности, когда познавательная потребность младшего школьника «встречается» с отвечающим этой потребности содержанием обучения.

  Система ожиданий (экспектаций), как и сформированность предпосылок понятийного, научного мышления, лежит в основе готовности, которая понимается как итог всего предшествующего психического развития ребенка, результат всей системы воспитания и обучения в семье и в детском саду. Готовность ребенка к школе определяется удовлетворением целого ряда требований. К ним относятся: общее физическое развитие ребенка, владение достаточным объемом знаний, владение «бытовыми» навыками самообслуживания, культуры поведения, общения, элементарного труда; владение речью; предпосылки овладения письмом (развитие мелкой мускулатуры кисти руки); умение сотрудничества; желание учиться. Необходимые для школьника как субъекта учебной деятельности интеллектуальные, личностные, деятельностные качества формируются буквально с момента рождения. От уровня их сформированности в значительной мере зависит вхождение ребенка в школьную жизнь, его отношение к школе и успешность обучения, включаемость в учебную деятельность

  В начальной школе у младшего школьника формируются основные элементы ведущей в этот период учебной деятельности, необходимые учебные навыки и умения. В этот период развиваются формы мышления, обеспечивающие в дальнейшем усвоение системы научных знаний, развитие научного, теоретического мышления. Здесь складываются предпосылки самостоятельной ориентации в учении, повседневной жизни. В этот период происходит психологическая перестройка, «требующая от ребенка не только значительного умственного напряжения, но и большой физической выносливости». Младший школьник характеризуется доминированием внешней или, в терминах А.А. Люблинской, практической активности, причем сила этой активности достаточно велика . Исследователи определяют целый ряд трудностей, с которыми сталкивается младший школьник, имеющий новую жизненную позицию, т.е. позицию школьника как субъекта. Это трудности нового режима жизни, новых отношений — с учителем . В это время начальная радость знакомства со школой часто сменяется безразличием, апатией, вызываемыми невозможностью преодолеть эти трудности. Учителю особенно важно учесть основные психические новообразования этого возраста — произвольность, внутренний план действий и рефлексию, проявляющиеся при овладении любым учебным предметом. В этом возрасте начинается осознание себя как субъекта учения.