Художественно-эстетическое образование: теоретический аспект

Только при таком положении  личность способна в самой себе находить регулятивы и ценности, которые позволяют выстоять перед вызовом обстоятельств, и придать этому вызову смысл, опираясь на собственное «Я», только при таком положении возможно чувство ответственности в осуществлении своих целей, индивидуализм как установка на самостоятельное значение человека.

Эти идеалы и ценности личностного  поведения в обществе культивируются уже с античности в первых идеях  рационального и мудрого образа жизни. Затем в христианстве, в  идеях и идеалах индивидуального  спасения. Далее, в эпоху Возрождения - идеалы гражданского и естественного  права, просвещения и научности, рационализма в нравственных и правовых идеалах, и, наконец, в идеалах демократии, открытого общества и открытой культуры, характерных для XX века.

Культурное богатство  личности зависит от включения ценностей  в личную деятельность и от того, насколько общество стимулирует  этот процесс, насколько оно способствует ему.

В личности ценности культуры превращаются в поведение, культура живет в личностном поведении  человека.

Общество создает условия  для этого, а они могут в  различной степени как соответствовать, так и не соответствовать превращению  ценностей культуры в акты поведения  личности.

Общество развивается  в режиме поиска все более благоприятных  условий для формирования личности как активного субъекта культуры, как творца и носителя ценностей  культуры.

Культура возникает вместе с обществом. Если понимать общество как продукт взаимодействия людей, то культуру можно рассматривать  как качественную сторону этого  взаимодействия, взаимоотношений между  людьми. Общество всегда представляет собой результат социальных отношений, и в этом смысле оно неизменно. А культурное начало в нем (т.е. качество этих отношений), напротив, динамично, изменчиво. Особенности социальной системы определяются ее культурной основой: сложившимися в обществе ценностями, нормами, обычаями, традициями, религиозными верованиями, уровнем образованности, менталитетом. Таким образом, культура - это качественная сторона общественных отношений, достигнутый уровень развития общества.

Культура выполняет важные социальные функции:

- культура обеспечивает приспособление человека к окружающей среде. Она обеспечивает получение новых знаний о мире.

-одной из важнейших функций культуры является функция трансляция (передачи) социального опыта. Культура формирует условия и средства человеческого общения.

-культура является важным фактором, обеспечивающим устойчивость и целостность общества. Культура объединяет народы, социальные группы, государства.

Культура является важнейшим  средством включения индивидов  в социальную жизнь, усвоения ими  социального опыта, знаний, ценностей, норм поведения, соответствующих данному  обществу, социальной группе и социальной роли. Процесс социализации позволяет  личности стать полноценным членом общества, занять в нем определенную позицию и жить так, как требуют  обычаи и традиции. Вместе с тем  этот процесс обеспечивает сохранение общества, его структуры, сложившихся  в нем форм жизни. Культура определяет содержание, средства и способы социализации. В ходе социализации люди осваивают  хранящиеся в культуре программы  поведения, учатся жить, мыслить и  действовать в соответствии с  ними. Кроме того, культура - один из важных факторов структурирования общества. Она участвует в формировании социальной структуры.

1.3 Художественное  воспитание и духовность. Эстетическое  сознание, потребность, ценности. Уровни  художественно-эстетической потребности.  Этапы развития художественной  потребности. Структура художественной  потребности. Условия воспитания  потребности.

Сегодня мы переживаем момент, когда свобода воли обрушивается на душу поистине трагическим бременем ответственности за выбор ценностей  и ориентиров не только для себя, но и для своих детей. Отказаться от этой ответственности немыслимо, принять ее — значит взять на себя воистину неисполнимые усилием  одного человека обязательства. К счастью, отечественная культура предоставляет  нам незыблемую опору — историческое наследие своих творцов, прославленных  и забытых, осуществивших и не осуществивших свои планы, но искренне радевших за судьбу России.

   Трудность определения того, что духовно и нравственно, зачастую отступает на второй план перед проблемой как образовать духовного и нравственного человека. Даже в тех педагогических системах, которые базировались, в отличие от сегодняшних, на достаточно однозначных, определенных аксиологических основаниях (прежде всего это педагогическая мысль и образование в Древней Руси), эта проблема «как» никогда не могла быть решенной. Тем более трудно педагогам в наше время, когда с одинаковой актуальностью стоит проблема и «что», и «как».

 Понятие «духовность»  при всей его употребляемости, распространенности, вместительности не принадлежит к числу отработанных философских и педагогических категорий. Если признавать психический мир человека последней глубиной в нем, то нет смысла рассуждать о духовности, ибо нет духа — ее носителя, творца, основы.

  Если же есть дух, то первая проблема духовности в человеке, в его становлении, образовании — это борьба добра и зла, иначе говоря, «структура», содержание духовной сферы личности. Понятие духовности в нашем языке, так, как мы его чувствуем, будучи русскими людь­ми, носителями и сотворцами своего языка, по большей степени благостно, возвышенно, говоря рационалистическим языком, позитивно, положительно.

Наиболее глубокая проработка проблем художественно-эстетического  творчества как средства духовного  воспитания личности представлена в  трудах В.В. Зеньковского. Он считал творческий характер детской эстетической жизни  «в высшей степени характерной его  чертой». Эта черта сочетается с  еще одной важной характеристикой, называемой В.В. Зеньковским универсализмом: «дети любят и музыку, и сказку, и рисование, и лепку, и танцы, и сценические представления» и, соответственно, стремятся попробовать  себя во всех этих видах искусства. Результаты исследований «художественной  жизни» ребенка свидетельствуют  о глубине и высоком теоретическом  уровне проработки этого вопроса  в православной педагогике. Противопоставляя гербартианскому принципу «воспитывающего обучения» формулу «обучающего воспитания», В.В. Зеньковский постоянно подчеркивал религиозно-нравственные задачи любой, в том числе художественно-педагогической, деятельности. Формулируя конкретные идеи организации воспитания, он поставил два условия: 1) наличие в школе здоро­вой социальной среды (чтобы школа была единым духовным механизмом) и 2) открытие перед ребенком возможностей «разностороннего выражения его энергиии», чтобы «таким образом были открыты пути переработки его сил и созданы условия его духовного самоуправления». Для воплощения второй идеи В.В. Зеньковский полагал необходимым использовать средства искусства. Интересно, что он конкретизировал духовное содержание своих педагогических идей с помощью музыкальных терминов: внутренняя ритмизация и гармонизация оказывались для него путями духовно-нравственного устроения личности.

Эстетическое сознание - это форма ценностного сознания, отражение действительности и ее оценка с позиций эстетического  идеала. Объектом отражения эстетического  сознания, как и всех других форм общественного сознания, является природная  и социальная действительность, уже  освоенная социально-культурным опытом человечества. Субъектом отражения  выступает общество в целом через  конкретных индивидов, социальных групп.

По гносеологической природе  эстетическое аналогично истине, но отличается по своей сущности. Если истина есть рациональное знание, то эстетическое не столько знание, сколько эмоциональное переживание при восприятии объекта. Поэтому с полным основанием можно утверждать, что психическим эквивалентом эстетического является переживание. Переживание всегда эмоциональны, но они не сводятся к эмоциям. Переживания всегда выступают продуктом, результатом субъективно-объективных отношений. По органической структуре и содержанию переживания - «это образование сложное по своему составу; оно всегда в той или иной мере включено в единство двух противоположных компонентов - знания и отношения, интеллектуального и аффективного» . Эстетическое как переживание не обязательно базируется на интеллектуальном знании. Причиной аффективного в нем может быть и интуитивное, и бессознательное, но всегда по поводу чего- то. Специфический характер эстетических переживаний объясняется двумя причинами: особенностями объекта эстетического отношения и соотнесением объекта с эстетическими вкусами, взглядами, идеалами человека, обозначаемыми «эстетическое сознание». Например, цвет сам по себе как источник эстетических переживаний еще не определяет смысла этих переживаний.

Специфика эстетического  сознания в сравнении с другими  формами духовной жизни человечества заключается в том, что:

представляет собой целый  комплекс чувств, представлений, взглядов, идей;

это особого рода духовное образование, характеризующее эстетическое отношение человека или общества к действительности: на уровне существа эстетическое сознание существует в  форме общественного сознания, которое  отображает уровень эстетического, на уровне индивидуальности - в форме личностной характеристики одного человека;

формируется только на основе практики (чем богаче эстетическая практика личности или общества, тем  богаче и сложнее их эстетическое сознание).

Структура эстетического  сознания. Как и всякая форма общественного  сознания, эстетическое сознание многообразно структурировано. Исследователи выделяют следующие уровни:

обыденного эстетического  сознания;

специализированного эстетического  сознания.

Обыденный эстетический уровень  основывается на обобщенном эмпирическом опыте: эстетические переживания, чувства  и т. п. Наши повседневные переживания  изменчивы и порой противоречивы.

Теоретический уровень опирается  на общефилософские представления  о мире, человеке и его месте  в этом мире: эстетическую оценку, суждения, взгляды, теории, идеалы и т.д. Надо помнить, что границы между этими уровнями условны, так как специфика эстетического  сознания проявляется на каждом уровне - везде мы находим и чувственный, и рациональный элементы. Наиболее ярко эта особенность проявляется  в качестве эстетической потребности  и эстетического вкуса, где в  одинаковой мере важны, и эмоциональное, и рациональное, ибо осознаются в соответствии с эстетическим идеалом.

Сфера обыденного эстетического  сознания. Природа человеческих переживаний. Наука начинается с удивления, говорили древние, а искусство - с впечатления, добавили позднейшие авторы. Гегель отмечал  по этому поводу, что «тот, кого ничто  не удивляет, пребывает в состоянии  тупости», а тот, кого ничто не впечатляет, - в состоянии окаменелости. А. Матисс полагал, что «творить - значит выражать то, что есть в тебе. Всякое истинно творческое усилие совершается в глубинах человеческого духа. Но и чувство требует пищи, которую оно получает при созерцании объектов внешнего мира» .

Истоком и началом художественного  творчества является переживание, причем такое, которое потрясает всю  душу художника и оставляет неизгладимый след в его памяти. Оно преследует его до тех пор, пока тот не найдет такой способ самовыражения, который  позволит достичь эмоциональной  разрядки и освободиться от этого  чувства. Таким образом, подлинно творческий замысел никогда не определяется рациональными соображениями, а  всегда непосредственным переживанием.

Художественно-эстетическая воспитанность человека основывается на органическом единстве развитых природных  сил, способности восприятия, эмоционального переживания, воображения, мышления и  художественно-эстетической образованности. На этом фундаменте возникает и формируется  творческая индивидуальность, ее эстетическое отношение к искусству, к самой  себе, своему поведению, к людям и  общественным отношениям, к природе  и труду.

Эстетическая воспитанность  школьника предполагает наличие  у него эстетических идеалов, ясного представления о совершенной  красоте в искусстве и действительности. Эстетический идеал социально обусловлен и выражает представление о нравственном и эстетическом совершенстве человека и эстетических отношений (этика), труда (техническая эстетика, дизайн).

Художественно-эстетическая воспитанность человека не мыслима  без развитого художественного  вкуса, способности  чувствования и  оценки совершенства или несовершенства, единства или противоположности  содержания и формы в искусстве  и жизни.

Важным признаком художественно-эстетической воспитанности является сформированное умение любоваться красотой, совершенными явлениями в искусстве и жизни.

Художественно-эстетическая воспитанность характеризуется  способностью к глубокому переживанию  эстетических чувств. Возникновению  у ребенка возвышенных переживаний  и духовного наслаждения при  встрече с прекрасным; чувства отвращения от столкновения с безобразным; чувства юмора, иронии, сарказма от общения с комическим; чувства гнева, страха, сострадания, порождаемых трагическим – все это признаки его подлинной художественно-эстетической воспитанности.

Одним из признаков является также способность эстетического  суждения об эстетических явлениях в  искусстве и жизни.

Внешний показатель художественно-эстетической воспитанности, базирующийся на всех вышеупомянутых, - художественно-эстетическое творчество школьника в искусстве, жизни, поведении, отношениях. В нем органично соединяются  и проявляются эстетическая развитость, образованность, эстетический идеал, художественный вкус, способность к любованию, переживанию  и суждению.

Измерение художественно-эстетической воспитанности осуществляется с  помощью разных критериев: психологических, педагогических, социальных.

Психологическими критериями измеряются способности ребенка  адекватно оригиналу воссоздавать в воображении художественные образы и воспроизводить их, любоваться, переживать и высказывать суждение вкуса. О  степени развития этих психических  процессов можно судить по тому, как и сколько ребенок общается с произведениями искусства и красотой действительности, насколько эмоционально он откликается на них, как оценивает эти произведения и собственное психическое состояние.