Формирование творческого воображения посредством сказки у детей третьего класса начальной школы

Мы можем сделать еще один очень важный вывод и определить один из нравственных законов: если человек совершил какой-то проступок или у него возникли низкие чувства и мысли (следствием чего и являются проступки), то он обязательно должен перед собой покаяться, должен стремиться так или иначе очистить свою душу от греха и, может быть, даже как-то наказать себя. Если этого нет, если голос совести в человеке молчит, то наказание судьбой неизбежно.

И первое же испытание солдатик выдерживает достойно. Застряв между булыжниками мостовой вниз головой и вверх своей единственной ногой, он не стал кричать и звать на помощь, так как "считал неприличным кричать на улице - ведь он был солдат и носил мундир". Даже в трудную минуту человек не должен унижаться, должен постоянно помнить о чувстве собственного достоинства, о своей чести.

Начиная с того момента, когда солдатик осознал свое высшее назначение, стал самим собой - часовым и одновременно человеком с чистой и бескорыстной любовью, уже до самого конца сказки, во всех испытаниях, он ни в чем не изменяет себе: он "держался стойко, как полагается настоящему солдату", и во время опасного плавания в бумажной лодке по бурному каналу, и когда большая водяная крыса плыла за ним вдогонку, свирепо щелкая зубами, и когда стал тонуть ("он приготовился с честью погибнуть в страшной пучине"), и в желудке у большой рыбы, которая проглотила его.

В этой молчаливой стойкости оловянного солдатика, в его поведении раскрывается истинно христианское отношение к миру: у него нет ненависти и злобы к "гадкому чертенку из табакерки", он не проклинает "уличных мальчишек", так легкомысленно и забавы ради пустивших его в опасное плавание, он со смирением принимает свою судьбу (может быть, подсознательно воспринимая ее как наказание за свои грехи) и стойко переносит все испытания, перед грозящей гибелью помня только о своей чести и "милой плясунье".

И вот произошло долгожданное чудо - как заслуженная награда солдатику за стойкость. Он снова оказался в комнате того же мальчика: "Вокруг были те же игрушки, а среди них гордо возвышался чудесный картонный дворец, и на пороге стояла красавица танцовщица. Она стояла по-прежнему на одной ножке, высоко подняв другую. Вот это стойкость!

Оловянный солдатик так растерялся, что из глаз у него чуть не покатились оловянные слезы, но он вовремя вспомнил, что солдату плакать не полагается. Не мигая, смотрел он на танцовщицу, она смотрела на него, и оба молчали".

Вот это "чудное мгновение" и есть, наверное, счастье: счастье узнавания, понимания и слияния родственных душ, счастье созерцания чистой красоты и бескорыстного служения этой красоте, счастье понимания высшего святого смысла своей жизни, "счастье жертвенной любви доброго сердца" (И. Ильин). Такое счастье не дается даром, не приходит само. Его нужно заслужить, выстрадать, пройти через искушения, победить зло в себе и достойно выдержать испытания внешнего мира.

"Вдруг один из мальчиков  схватил оловянного солдатика  и ни с того ни с сего  швырнул в печку. Наверное, его  подучил злой чертенок из табакерки".

Почему мальчик из этой доброй и веселой семьи, из этого благородного дома так жестоко поступает? Видимо, в каждом человеке есть свой "злой чертенок", который вызывает низкие чувства, желания, мысли, и ему необходимо противостоять. В противном случае человек может совершить безнравственный поступок, совершить преступление, сделать зло.

Почему именно сейчас в мальчике заговорил "чертенок"? Возможно, потому, что мальчик увидел пока недоступную ему самому красоту и высокое чувство любви в других и мгновенно почувствовал желание разрушить, погубить, уничтожить это, может быть. из зависти, ревности или других низких чувств. Агрессивный первобытный инстинкт разрушения иногда проявляется именно в мальчиках.

А "прекрасная танцовщица", увидев, что солдатик тает в огне, "как бабочка, порхнула прямо в печку к оловянному солдатику", и оба они сгорают в огне.

Этот мотив безмолвной, обреченной и в то же время непобедимой, самоотверженной, наперекор всем обстоятельствам всесильной любви, верной до конца, часто повторяется в сказках Андерсена. Его герои, казалось бы, беззащитные перед злом, проникающим в каждый дом, в каждую семью, полны великой нравственной силы, источником которой является истинная любовь. И здесь, как и во многих других сказках Андерсена, в столкновении двух сил - жестокости одних людей и душевной чистоты, стойкости, героической твердости других - внутреннюю победу над злом одерживает добро. Эта тема духовно побеждающей любви является ключевой в сказках Андерсена.

На вопрос о главных причинах смерти героев сказки "Стойкий оловянный солдатик" ученики дают разные ответы. Выслушав и обсудив каждый такой ответ, учитель может предложить следующие два объяснения.

Первое: в своей смерти виноват сам солдатик, так как за все надо платить; это возмездие ему за те низкие чувства, которые проявились в его первом внутреннем монологе; это месть чертенка, вырвавшегося из души солдатика на волю; обычно Андерсен в своих сказках строго судит героев за пошлые и эгоистические чувства, за измену долгу и высокому идеалу.

Второе: такое возмездие было бы слишком жестоким, ведь солдатик изменился, внутренне преобразился, искупил свою вину; герои сказки погибают из-за проявления зла в других людях - в уличных мальчишках, которые, не думая о последствиях, пустили в опасное плавание оловянного солдатика, в мальчике, бросившем солдатика в огонь.

И многие ученики выберут второе объяснение. Теперь можно сделать последнее обобщение, сформулировать еще один нравственно-духовный, философский закон: в окружающем тебя мире соотношение добра и зла, света и мрака, радости и боли зависит от каждого человека, зависит и от тебя, какой выбор сделаешь ты.

Сказки Андерсена, как и великая русская классическая литература, ставят вечные вопросы о смысле земной жизни и высших ценностях человеческого бытия, о счастье и судьбе, о добре и зле. И читатель вместе с оловянным солдатиком преодолевает, побеждает в себе низкое и пошлое, выбирается из душевного хаоса и достигает духовной глубины. Душа читателя очищается, изменяется его "душевно-духовный уклад" (И. Ильин).

Для привития учащимся первоначальных навыков анализа произведения, нами был выбран сюжетно – образный анализ сказки.

Сначала мы определяем с детьми, к какому из трех типов относится сказка (волшебная, бытовая или о животных), далее наблюдаем композицию сказки. В большинстве сказок есть присказка. Ее роль сходна с ролью былинного запева и в редких случаях является завязкой сюжета. Цель присказки: подготовить аудиторию к слушанию сказки. (Например, присказка в одной из сказок звучит так: «В то давнее время, когда мир божий наполнен был лешими, ведьмами да русалками, когда реки текли молочные, берега были кисельные, а по полям летали куропатки, в то время жил-был царь по имени Горох...») Обращаем внимание детей на то, что волшебные сказки восходят к глубокой древности. В них сохранились древние верования, представления о водяном царе, леших и русалках (это признаки язычества). Ту же цель преследуют и сказочные зачины: «В тридевятом царстве, в тридесятом государстве» и т.д.

Усложненность сюжета – характерная черта волшебной сказки. В ней нет развивающихся характеров; действия героев лишь воспроизводятся, и только через них раскрываются характеры. Поэтому при анализе целесообразно задать вопрос: «По каким поступкам героя мы можем судить о его характере?»

Отличительная черта сюжета волшебной сказки - многособытийность. Герой должен пройти через ряд испытаний, которые по мере развития сюжета усложняются. Например, сказка «Царевна – лягушка». Уже в самом начале сказки главной героине приходится пройти три испытания, из которых она выходит победительницей. Выполнить задание помогает ее лягушечья кожа. Выдержать все испытания герою способствуют друзья-помощники (конь, старичок, старуха) и чудесные предметы (волшебная палочка, сапоги - скороходы, скатерть-самобранка и др.). Предметы и вещи помогают людям в критические моменты их жизни. Например, в сказке «Морской царь и Василиса Премудрая», чтобы не быть узнанными, Василиса оборотила коней колодцем, себя ковыльком, а царевича стариком. Прием превращений усиливает занимательность волшебной сказки. Во многих сказках есть волшебные животные («Конек – горбунок», «3мей Горыныч» и др.).

 Большинству сказок присуща такая особенность, как троекратность (троекратное повторение действий, три задания должен выполнить герой, три брата и др.). Видимо, здесь отразилось верование людей в магическое число 3.

Часто характеристика времени и места действия может быть передана при помощи выражения: «Близко ли, далеко ли, скоро ли, коротко ли..,», которое в повествование вводят сказочники для того, чтобы сохранить «временное пространство» сказки и не загромождает сюжет (т.е. указывается конкретное время и место, где происходят события).

 По мере развития сюжета учитель должен обратить внимание учащихся на языковые особенности сказки.

 Во многих волшебных сказках есть присловья прозвища героев. Например: «Свинка золотая щетинка», «Кочеток -  
золотой гребешок, маслена головка».

Наиболее часто употребляемым приемом является использование постоянных эпитетов. Например: дворец белокаменный, камни самоцветные, красна девица, добрый молодец и др.

В волшебных сказках часто используется гипербола. В сказке «О молодильных яблоках и живой воде» Иван-царевич в десять лет стал проситься у отца поездить по чужой стороне и, получив согласие, пошел выбирать лошадей в конюшне.

 К традиционным средствам волшебной сказки относится употребление:

 синонимов («Не бросай меня, товарищ, друг, не покинь»);

 парных объединенных слов, выражающих одно понятие («встречают хлебом, «питенья и яденья»);

 разнообразных сравнений («помчался, как вихрь»); «волк побежал стрелой»);

 пословиц и поговорок («Щука востра, да не съешь ерша с хвоста»);

 лексических и синтаксических повторов («В праву дорогу - идти добра не видать, в леву дорогу идти живому не бывать»).

 Завершается волшебная сказка обычно концовкой, которая, как и присказка, ограничивает сказку от реальной жизни и возвращает слушателей к действительности.

 В своей работе мы использовали несколько подходов к анализу сказок:

1.Стилистический (языковой) анализ показывает, как в подборе слов - образов проявляется авторское отношение к изображаемому. Толковаться должны не слова, а образы, созданные из этих слов. Работа должна быть направлена на то, чтобы помочь детям уяснить смысл произведения, мысли и чувства автора. Поэтому для языкового анализа выбираются те слова и выражения, которые помогают лучше понять образы и произведения.

Рассмотрим сказку «Сестрица Аленушка и братец Иванушка» (учебник «Родная речь», кн. 2. ч. 1).

 Прежде всего, нужно найти в тексте, какими словами, выражениями описаны герои  сказки: «Аленушка - дочка, сестрица, красна девица; ожила и стала краше, чем была». «Иванушка - сынок, братец, козленочек».

Мы видим, что большинство слов имеют уменьшительно - ласкательный суффикс, да и назвал автор своих героев ласково: Аленушка и Иванушка. Относится он к своим героям с любовью, жалостью. Следовательно, мы можем сделать вывод, что герои эти положительные, только вот несчастье случилось с Иванушкой, так как он ослушался сестру.

В последнее время при стилистическом анализе стали чаще использовать прием стилистического эксперимента, где происходит замена названий, строк, определений и т.д.

Например, заменим название сказки: «Сестра Алена и брат Иван». Звучит? Нет! Сравним с настоящим названием: «Сестрица Аленушка и братец Иванушка».

Какое из названий точнее и выразительнее? Почему?

Или: « - Не пей, брат, козленочком станешь!»

Можем ли мы сказать, что Аленушка с любовью относится к Иванушке, заменив слово братец, на слово брат? Нет, так как теряется уменьшительно – ласкательный смысл.

Мы пытались сравнивать произведения разных авторов на одну тему или одного жанра («Сказка о царе Салтане…» А. С. Пушкина и сказка «Конек – горбунок» П.П. Ершова):

в сказке есть признаки русских народных сказок, так как авторы создали свои сказки на основе народных сюжетов;

произведения схожи по стилю (недаром П. П. Ершова называют продолжателем традиций А. С. Пушкина).

2.Проблемный анализ – это анализ проблемных вопросов и ситуаций.

Постановка проблемных вопросов целесообразна при чтении тех произведений, в которых встречаются ситуации, предполагающие различное понимание героев, их действий и поступков, эпических проблем, затронутых автором. Например, сказка «Сестрица Аленушка и братец Иванушка». Можно задать вопрос: «Иванушка положительный или отрицательный герой?»

Положительный, так как он любит свою сестру (называет ее сестрица). Но у него есть и отрицательные качества, потому что не послушал свою сестру – выпил из копытца и стал козленочком и т.д.

Высказав свои мнения, дети должны сделать вывод и доказать его примерами из теста (Иванушка – положительный герой, так как специально не совершал отрицательных поступков, он просто очень захотел пить, и это его состояние передается при помощи повторов: «Солнце высоко, колодец далеко, жар донимает, пот выступает». Иванушка остро переживает то, что случилось и с Аленушкой).

3. Анализ развития действия – предполагает работу над сюжетом произведения. При этом задача учителя – найти вместе с детьми черты целостности в каждой части произведения.

Анализ событий в их последовательности близок младшим школьникам  и не представляет для них трудности, тем более что большинство сказок в учебниках начальной школы невелики по объему и просты по композиции.