Формирование этнокультурной компетентности младшего школьника в процессе внеурочной деятельности

Этическая беседа как  одна из важных форм нравственного  воспитания проводится классными руководителями. В целях нравственного воспитания широко используется и большая часть  из вышеназванных форм (и лекции, и тематические вечера, и встречи, и работа с книгой и др.). В области эстетического воспитания наиболее распространенными формами коллективного приобщения учеников к искусству являются посещение кино, театров, концертов, выставок и музеев изобразительного искусства, а также организация концертов, просмотры кинофильмов или прослушивание музыкальных записей в самой школе. Собственная активная деятельность в области искусства осуществляется через занятия учащихся в различных кружках и студиях [44,31].

В связи с введением  ФГОС НОО направления внеурочной деятельности реализуются:

-духовно-нравственное

- спортивно - оздоровительное

- художественно - эстетическое

- научно - познавательное

- гражданско- патриотическое

- социальное.

Этнокультурная компетентность может успешно формироваться  в таких направлениях внеурочной деятельности как, духовно-нравственное, художественно-эстетическое, гражданско- патриотическое.

Таким образом,

Формирование этнокультурной компетентности младших школьников определяется преобразованием внутренней сущности ученика через познавательную, духовно-практическую деятельность, основанную на системе ценностных ориентаций традиционной культуры, соответствующих природосообразному развитию всех сфер .

Осуществление комплексного подхода к воспитанию младших школьников требует, чтобы при организации всех мероприятий с использованием различных организационных форм решалась не только одна задача, необходимо выделить нравственно-воспитательный аспект. Важно, чтобы каждое мероприятие решало максимум воспитательных задач, направленных на формирование этнокультурной компетентности.

Выводы по I главе

Процесс формирования этнокультурной компетентности младших школьников во внеурочной деятельности заключается в знании и понимании культуры своего народа, осознании ее  своеобразия и ценности. Этнокультурная компетентность соединяет знания, представления об этнических общностях и их культуре и толерантные и поведенческие отношения. Этнокультурная компетентность – степень проявления человеком знаний, навыков и умений, позволяющих ему правильно оценивать специфику и условия взаимодействия, взаимоотношений с представителями других этнических общностей. Этнокультурная компетентность рассматривается как интегрированное качество личности, характеризующее степень усвоения художественной культуры народа, теоретическую и практическую готовность к трансляции ее ценностей. Формирование этнокультурной компетентности  младших школьников определяется процессом, в котором происходит преобразование внутренней сущности ученика через познавательную, духовно-практическую деятельность, основанную на системе ценностных ориентаций традиционной культуры, соответствующих природосообразному развитию всех сфер.

Формирование этнокультурной компетентности во неурочной деятельности младшего школьника является неотъемлемой составной частью учебно-воспитательного процесса. Успеху внеучебной воспитательной работы содействует четкая организация, соблюдение расписания занятий или намеченных сроков. Осуществление комплексного подхода к воспитанию младшего школьника требует, чтобы при организации всех мероприятий с использованием различных организационных форм решалась не только одна задача. Важно, чтобы каждое мероприятие решало максимум воспитательных задач, направленных на формирование этнокультурной компетентности.

Глава II Опытно- экспериментальное исследование процесса формирования этнокультурной компетентности младших школьников

2.1 Организация и проведение опытно- экспериментального исследования

Опытно - экспериментальная  работа, направленная на развитие этнокультурной компетентности младших школьников, проводилась на базе средней общеобразовательной школы № 4 г. Элисты. В качестве экспериментального класса выступали учащиеся 4-х классов. В качестве экспериментального класса был выбран 4 «а» класс (классный руководитель Осадчая Н.К..)

Эксперимент проводился в 3 этапа:

1этап – констатирующий

Первый этап констатирующего  эксперимента заключался в интерпретации  анкеты, разработанной В. И.Андреевым  для изучения сформированности этнокультурной компетентности учеников. Интерпретированная анкета для определения уровня этнокультурной компетентности учеников содержала ряд вопросов: «Придерживаетесь ли Вы традиций и обычаев своего народа?», «Как Вы относитесь к традициям и обычаям других народов?», «Хотелось бы Вам лучше узнать обычаи и традиции своего народа?», «Знаете ли Вы историческое прошлое своего народа?» и др.

Мы выделили следующие уровни сформированности этнокультурной компетентности:

1. Высокий уровень  сформированности этнокультурной  компетентности имеют те испытуемые, которые обладают прочными и глубокими знаниями в области национальной культуры, способностью к моральным суждениям в ситуации межнационального общения; проявлением уважения к различным культурам; наличием достаточного количества знаний в сфере этики общения с людьми различных этносов; умением оценивать социальную ситуацию в стране, республике и т. д.; развитыми качествами личности, такими как толерантность, сочувствие, милосердие, гуманность и т. д.; хорошо ориентируются в различных жанрах, легко распознают музыкальные, художественные и другие произведения народной культуры (33-48 баллов);

2. Средний уровень  характеризуется наличием некоторого  интереса к национальной культуре, имеется эмоциональное оценочное  отношение к ней; способность  субъективно оценивать социальную  ситуацию, имеется наличие некоторых знаний в сфере этики общения с людьми различных этносов; знаний в области этикета; частично сформирована ориентировка в жанрах, знают отдельные произведения народной культуры, других этносов (17-32 баллов);

3. Низкий уровень сформированности этнокультурной компетентности характеризуется отсутствием интереса к народной культуре. А также неумением оценивать социальную ситуацию в стране, республике; отсутствием ориентировки в жанрах. Отсутствуют знания о произведениях народной культуры, нет знаний о социальных, культурных норм поведения; отсутствует сочувствие, сопереживание к ближнему; этика общения с людьми различных этносов не сформирована; знания в области этикета отсутствуют и т. д. (10-20 баллов).

Большинство испытуемых имеет недостаточный уровень сформированности этнокультурной компетентности: низкий уровень имеют 67% испытуемых, средний уровень имеют 26% учеников и лишь 7% испытуемых имеют высокий уровень сформированности этнокультурной компетентности.

Таким образом, в результате констатирующего эксперимента мы выяснили, что большинство испытуемых имеют недостаточный уровень сформированности этнокультурной компетентности, что актуализирует необходимость проведения целенаправленной педагогической работы с учениками.

2 этап - формирующий

На втором этапе был  изучен прогрессивный опыт ученых- педагогов, которые разрабатывали вопросы этнопедагогики. Во многих регионах РФ приняты концепции, концептуальные документы об этнокультурном образовании: в Татарстане, Башкортостане, Калмыкии, Карелии и др. В них немалое значение уделялось возрождению национального самосознания личности, процессам изучения родного языка и создания в школе этнокультурной среды.

Обобщенной этнопедагогической концепцией является концепция Г. Н. Волкова, выросшая из осмысления народной педагогики Чувашии в сопоставлении с другими народами. Классик этнопедагогики трактует ее как «науку об эмпирическом опыте этнических групп в воспитании и образовании детей, о морально-этических и эстетических воззрениях на исконные ценности семьи, рода, племени, народности и нации» [11, 5]. В концепции Г. Н. Волкова формируется сущность основных педагогических понятий народа (уход, воспитание, самовоспитание, перевоспитание, наставление, обучение). Он рассматривает ребенка как объект и субъект воспитания (родное дитя, сирота, приемыш, ровесники, друзья, чужие дети, детская среда). Определяет функции воспитания (подготовка к труду, формирование морально-волевых черт характера, развитие ума, забота о здоровье, привитие любви к прекрасному). Обобщает факторы воспитания (природа, игра, слово, общение, традиция, дело, быт, искусство, религия, пример-идеал, личности-символы, события-символы, идеи-символы). Оценивает и совершенствует методы воспитания (убеждение, пример, приказ, разъяснение, приучение и упражнение, пожелание и благословение, заклинание, клятва, просьба, совет, намек, одобрение, упрек, укор, уговор, заповедь, поверье, завет, зарок, раскаяние, покаяние, проповедь, завещание, запрет, угроза, проклятие, брань, наказание, побои). Совершенствует средства воспитания (потешки, считалки, пословицы, поговорки, загадки, эпос, сказки, легенды, предания, мифы и т. д.); организацию воспитания (трудовые объединения детей и молодежи, общенародные праздники). Концепция Г. Н. Волкова стала образцом для многих концепций, создаваемых на этнокультурных традициях различных народов и регионов России.

В Санкт-Петербурге положительный  опыт аккультурации приобретается  в ряде многонациональных по составу  школ, в которых обязательно вводится предмет «Культура Санкт-Петербурга»  в региональный компонент учебного плана, а во внеклассной деятельности осуществляется работа по ознакомлению с культурами разных народов и формированию дружественных отношений между ними через факультативы, клубы, конкурсы, фестивали (например, в школах № 323, 639, отчасти в 111, 67), этнокультурные центры (Центр славянской культуры в лицее № 486). Принцип поликультурности реализуется через полилингвизм и знакомство с особенностями культур разных народов, особенно в школах с углубленным изучением иностранных языков, на курсах изучения языков малых народов России (при муниципальных советах, национальных центрах). Огромную работу по поддержанию и развитию языков и культуры северных народов России ведет Институт народов Севера в РГПУ им. А. И. Герцена. Панорама культуры регионов России создается на кафедре художественной культуры в РГПУ им. А. И. Герцена.

Важнейшей проблемой  этнокультурного образования является формирование российской идентичности. В полиэтничной России чрезвычайно  важна объединяющая роль русской культуры. В связи с этим возникают различные концепции и модели образования, основывающиеся на культурных традициях русского этноса в узком и широком понимании (как культуры этноса и суперэтноса в полном объеме). О необходимости такой этнокультурной направленности образования говорят многие ученые (Т. И. Бакланова, Н. Ф. Бугай, А. Б. Панькин, В. К. Шаповалов и др.).

Наибольший резонанс получила концепция русской национальной школы И. Ф. Гончарова. Лидер Всероссийского движения «Русская современная школа» в конце 1980-х — начале 1990-х годов  он создал концепцию, основанную на трех принципах: а) национального русского патриотизма; б) общероссийского государственного патриотизма; в) универсально-культурной, духовно-вселенской солидарности, в целом — на идее русской «всечеловечности». Развивая это направление, Е. П. Белозерцев видит совершенствование русской школы в опоре на идеи русского космизма, в соборности и в идее национального дома.

В целом они направлены на восстановление, сохранение и развитие основ отечественного образования. Это во взаимосвязи русско-национального  и межнационального российского единства, взаимодействия национального и общечеловеческого, приобщения к мировой культуре посредством созидающей и фундаментально освоенной русской культуры.

В современной системе  образования как одна из стойких  тенденций сформировалась идея о необходимости создания национальной парадигмы образования, которая была бы самобытной в своих этнокультурных истоках и одновременно способной к взаимодействию с другими культурными традициями. Всем им свойственен культурологический подход, органично вписывающий систему образования в контекст отечественной культуры, ее духовно-ценностного содержания и открытости к диалогу культур.

Философско-педагогическую концепцию «Школы национального  самопознания» выдвигает В. Ш. Сабиров. Основанная на идеях соборности, патриотизма и диалога культур концепция вписывается в философско-педагогический контекст отечественных духовно-нравственных традиций Специфика диалога культур здесь в диалоге между философской русско-религиозной и либеральной западно-европейской мыслью на единых для этих культур духовно-ценностных христианских основаниях. Цель концепции — преодолеть современный кризис образования в России, осознать и изжить сциентизм, атеизм, нигилизм, рационализм и морализаторство.

Ряд моделей вариантов  этнокультурного образования создан для начальной школы. В этнохудожественном направлении разработана концепция по народному и декоративно-прикладному искусству Т. Я. Шпикаловой; 1-4-й классы, по русскому народному творчеству Н. С. Ширяевой, 2-4-й класссы, по полихудожественному развитию детей средствами народного искусства — О. Л. Моревой, по художественному труду на этнокультурных традициях И. П. Фрейтаг, 1-5-й классы, по изобразительному искусству с интеграцией с занятиями по мифологии и фольклору Л. В. Неретиной, 1-й класс.

Особого внимания заслуживает  направление «Народоведение». Концепции  этого нового предмета и учебные  пособия к нему созданы М. Ю. Новицкой, коллективом авторов: А. А. Басаргиной, К. Л. Лисовой, Г. Ф. Суворовой, по заказу Департамента образования Москвы разрабатываются учебные пособия по народоведению А. Жулевой и коллективом авторов под редакцией профессора

Ю. Пименова. Возникли модели уроков фольклора (Н. С. Родинская: 2-3-й  класс, Л. Д. Назарова: 1-8-й классы), концепция  «Дни погружения в этнокультуру» (А. Б. Афанасьева).

Предлагаются концепции  изучения отечественной культуры для  средней школы и методическое оснащение к ним, кратко включающие также аспекты традиционной культуры (Т. И. Балакина, Ю. С. Рябцев). Особый резонанс и полемику вызвало создание концепции предмета и учебного пособия «Основы православной культуры. 2-11-й класс» А. И. Бородиной.

Прекрасные знания родного  языка, истории и психологии народа, устного народного творчества составляют духовную основу личности О.Д. Мукаевой. Все эти знания оказались особенно актуальными после общественно-политических изменений нашего общества, когда она стала активно разрабатывать совершенно новое в монголоведении направление - этнопедагогику и стала основоположником калмыцкой этнопедагогики. Как отмечает О.Д. Мукаева, этнопедагогика оказалась востребованной, потому что до коренных демократических преобразований государство проводило политику нивелирования этнических различий, упразднения национальной системы образования; ввело запрет на национальные и религиозные праздники, на развитие самобытной культуры народов и этносов под видом формирования «единого советского народа». Результаты ее экспериментальных исследований в образовательных учреждениях являются бесценным материалом для развития науки и практики национальной системы образования Калмыкии и для субъектов Российской Федерации. По мнению О.Д. Мукаевой, семья, те нравственно-этические основы, которые доминируют в ней, определяют морально-нравственные стороны личности. Так, трудовая деятельность взрослых наглядно воспитывает в детях трудолюбие, любовь к ближним. В своих исследованиях она показала, что исторически при кочевом образе жизни калмыкам приходилось обучать детей самым разным видам деятельности. Каждый мужчина был не только скотоводом, но и воином, ремесленником, охотником, рыболовом. Любая женщина умела шить, вязать, ткать, вышивать, выделывать кожу, войлок. Ученого беспокоило, как приобщить к труду современных детей, в условиях смены вида хозяйственной деятельности, как воспитывать в современных детях трудолюбие. В широкую практику эти экспериментальные инициативы этнокультурного образования не вошли. С ними большинство педагогов не знакомо. А уровень их этнокультурной компетентности зачастую не достаточен для внедрения новых программ, так как в прежней, советской, системе подготовки учителей содержанию этнокультуры уделялось мало внимания. Ее глубокое исследование этнографами и фольклористами мало отражалось в педагогической литературе. Сегодня интерес к этнокультуре значительно возрос. Но даже в новой учебной литературе нередко встречаются этнографические ошибки, проистекающие из недостаточности знаний в этой специфической области.