Проблема отцов и детей в советском кинематографе 1985-1991гг

Вопреки устоявшемуся мнению о гармонии отношений между поколениями в традиционной русской общине, их отношения характеризовались довольно сильной напряженностью, а иногда переходили в откровенный конфликт. Особенно ярко это проявлялось во время праздников. В период святок, например, юноши нередко нападали на взрослых, причем их агрессия носила характер жестокости. «Самой излюбленной шалостью деревенской молодежи следует признать заваливание ворот и дверей изб всяким деревенским хламом, дровами, бревнами, сохами и проч. Взявшись за это дело целой гурьбой, озорники так завалят выходы из изб, что утром все хозяева очутятся все в плену».[8]

Нарушение естественных механизмов передачи социальной информации от старших к младшим на уровне всего российского общества, при котором младшие игнорировали волю старших, отчетливо фиксировалось крупнейшими писателями этого периода. Ф. Достоевский констатирует отсутствие в обществе гармонии между поколениями, при которой старшие должны доминировать над младшими.

 Однако, «Конфликтность поколений смягчает христианство, которое начинается с осмысления того, что Христос пришел выполнять заветы Отца. «Я не против Отца, я пришел восстановить Законы Пророков…».[21] В христианской культуре появляется преемственность поколений, каждое из которых, создавая новое, учитывает, трансформируя, конечно, старое. Достоевский пишет, что только христианизация может стать России защитой от этих бед.

В советской  социологии основное внимание было сосредоточено  на критике зарубежных концепций  конфликта поколений как отрицающих социально-классовую дифференциацию общества. Советские социологи, ориентированные на бесконфликтность поколенных отношений при социализме, доказывали, что конфликт поколений характерен для классового общества, а в социалистическом обществе возможны лишь внутрипоколенные и межпоколенные различия и противоречия.[19]

В постсоветское  время проблема конфликта поколений  в России представлена в публикациях  В.И. Чупрова, Г.Г. Феоктистова, Т.А. Трофимовой, В.Т. Лисовского, которые отмечают, что объективной основой конфликта поколений служит нестабильность российского общества, а субъективной - утрата идейно-нравственных ориентиров, недостатки семейного и школьного воспитания, намеренное противопоставление поколений средствами массовой информации. Характеризуя «трансформирующееся» современное российское общество, И. М. Ильинский утверждает, что в нем «налицо не конфликт, а разрыв поколений, отражающий прерывание постепенности, разрыв исторического развития, переход общества на рельсы иного экономического, общественно-политического строя».[14]

А. Тарасов объясняет  разрыв поколений тем, что «поколение отцов» оказалось в положении, когда  материальное и духовное наследие, которое оно по законам преемственности  развития должно и обязано передать своим преемникам, практически отвергнуто. Социальные ценности, которыми жили прежние советские поколения, «в новой исторической ситуации в подавляющем большинстве утратили свой смысл и практическое значение и в силу этого не могут быть унаследованы «детьми», поскольку не пригодны им ни для настоящей, ни для будущей жизни». [14]

В отечественной  науке проблема преемственности  поколений стала активно исследоваться  со второй половины XX  столетия. Демографы  трактовали преемственность поколений  как воспроизводство и смену основных возрастных групп в рамках жизненного цикла. Философы, социологи и культурологи акцентировали внимание на преемственности поколений как закономерности исторического и социокультурного развития общества, как процессе передачи от прошлого поколения новому поколению социального опыта и ценностей духовной культуры.[7]

Каждое поколение  активно и заинтересованно берет  и осваивает от другого, вносит свою лепту в дальнейшее развитие общества. В зависимости от понимания диалектического  отрицания выделяются два аспекта в объяснении преемственности поколений. «Один – акцентирует внимание на сохранении положительного содержания и приращения его в процессе синтеза, отстаивая бесконфликтность поколений. Другой - подчеркивает момент отрицания, определяя преемственность как результат конфликта поколений».[23]

Основу преемственности  поколений составляет процесс социализации личности, которая может быть как  стихийной, так и целенаправленной; как адаптивной, так и интериоризационной. Большое значение в формировании поколения имеют такие целенаправленные формы социализации, как просвещение (усвоение знаний, полученных другими поколениями), воспитание (приобретение ценностных ориентаций, характерных для других поколений) и обучение (освоение умений и навыков, свойственных другим поколениям).

Передача наследия от поколения к поколению происходит посредством совместной деятельности представителей разных поколений и  освоения ими традиций других поколений. В СССР особое внимание уделялось  исследованию революционных, боевых и трудовых традиций предшествующих поколений. Среди форм преемственности поколений пропагандировались: «изучение теоретического наследия основоположников марксизма-ленинизма и их последователей, жизни и деятельности «пламенных» революционеров, выдающихся партийных и государственных деятелей; чествование участников революций, гражданской и Великой Отечественной войн, походы по местам боевой славы и военно-патриотические игры; прославление трудовых династий, шефство и наставничество, освоение классического культурного наследия предшествующих поколений».[7]

Социальными институтами, которые регулируют процесс передачи наследия от поколения к поколению, выступают, в первую очередь, семья  и школа, а также правовые, научные, художественные и религиозные институты, СМИ. В условиях стабильного функционирования общества преобладает трансляция наследия от предыдущих поколений к последующему, в условиях нестабильного - трансформация наследия предыдущих поколений последующим.

Особенности процесса преемственности поколений в современной России состоят в том, что, «во-первых, этот процесс происходит в условиях не только смены поколений, но и смены политической, экономической и социальной структур. Во-вторых, приоритетное значение приобретает не межпоколенная преемственность, а внутрипоколенное заимствование, как правило, элементов субкультур западных развитых капиталистических стран. В-третьих, нигилистическое отношение к наследию поколений советского периода приводит к крушению авторитета старшего поколения в глазах молодого. В-четвертых, девальвация духовных ценностей и норм предыдущих поколений затрудняет передачу их следующим поколениям».[7]

Однако следует  отметить, что в век капитализма  происходят сильные старшее поколение  полностью отдает себя работе. В  связи с этим встает такая важная проблема, как снижение воспитательной функции семьи. Поэтому при совместном проживании молодого и старшего поколения часто возникает не понимание друг друга. Причинами отсутствия взаимопонимания становятся объективная разница, связанная с новыми социальными условиями, разногласия во взглядах на жизнь, не совпадение ценностей и психологические особенности пожилых и молодых людей. Молодое поколение разотождествляется с дедами и как носителями идей прошлого, и как авторитетами в семье, ориентирами в жизни. Это ведет к напряжению в институте семьи, с которым себя все - таки отождествляет подавляющее большинство старшего поколения. Можно лишь пожелать, чтобы в каждой семье «конфликт поколений» решался на основе чудесного сплава любви к детям и уважении к старости. Но, к сожалению, это часто бывает совсем не так. Существуют сведения о домашнем насилии над пожилыми людьми в разных формах: физическом, эмоциональном и экономическом. Вместо неудовлетворенной потребности общения, заботы, старшее поколение испытывает унижение достоинства, потерю уважения и как результат стремление оградиться от конфликтных взаимоотношений со своим потомством и в большинстве случаев пожилые люди и их дети стремятся жить раздельно друг от друга.

«Во-первых, молодые, хотят они этого или нет, всегда будут опираться на традиции и опыт прошлых поколений.

Во-вторых, межпоколенные  отношения, трансмиссия культуры всегда включают в себя встречные информационно-деятельные потоки как от родителей к детям, так и от детей к родителям. Встреча поколений может быть более или менее радостной. На сегодня в условиях информатизации общества молодежная интерпретация культурного наследия приобретает большое значение.

В-третьих, признавая  значение обеих выше названных тенденций, нужно опасаться преувеличения темпов культурного обновления».[27]

В современной  культуре присутствует, «ярко выраженный слой инноваций, которые постоянно  взламывают и перестраивают культурную традицию, затрудняя тем самым  процессы социализации и адаптации  человека к постоянно меняющимся условиям и требованиям жизни. Усложнение социокультурной реальности сопровождается ломкой традиций и норм».[9] И проблема эта не биологическая, а социокультурная. Это проблема изменения способов и типов преемственности, отказом от преемственности, уничтожением традиции, а значит и разрушением культуры. Культура может развиться, лишь опираясь на традиции. Смена типов преемственности, отношения к традиции вовсе не связана с отрицанием собственной истории, она предполагает выработку идеала и поиск адекватных ему средств жизнедеятельности. Представление о возрасте и отношение к возрасту, оказывали непосредственное влияние на всю общественную жизнь государства и на жизнь каждой семьи.

Глубинные слои культуры, традиции, формы быта, семьи, складывающиеся тысячелетиями, устаревают медленнее, чем инновации в сфере техники, науки, информатики. Таким образом, сутью межпоколенных отношений не может быть ни «абсолютное обновление», ни «абсолютный разрыв» - и то и другое означало бы социальную катастрофу. Задачей является гармонизация отношений поколений в их преемственности. Однако, отказ от наследства, неблагодарность, потребительское отношение детей к родителям, эгоцентризм, неспособность к диалогу - эти крайние проявления обособленности нового поколения могут нанести удар по самим основам цивилизации. Структура обращений молодежи за помощью в критических ситуациях показывает стремление молодежи к самостоятельному решению проблем собственными силами. Но часто такое отношение носит чисто потребительский, угрожающий характер, что надолго прерывает коммуникацию между поколениями.[7]

Особенность ситуации, сложившейся в 90-е годы в России – это разрушение ценностных структур, которое сопровождается иррационализацией и маргинализацией поведения на всех уровнях общественной жизни. Кризисные изменения в социальной действительности означают потерю эффективности выработанных прежде норм и правил, девальвацию используемых ранее навыков поведения, трансформацию привычных его моделей, что ведет к снижению уровня социальной идентификации личности. Именно, накопление аномии в российском обществе является глубинной причиной резкого роста самоубийств и убийств, всех форм отклоняющегося поведения, скачка смертности в трудоспособном возрасте, роста психических и социально обусловленных заболеваний.

Ира, в этой части вы пересказываете работы очень пестрого коллектива авторов о проблеме взаимоотношения отцов и детей. Не совсем понятно, что лично вы как автор данной работы вностите в понимание этой темы, и за чем этот пространый пересказ нужен для раскрытия избранной вами темы.

2. Проблема отцов и детей в литературе и кинематографе России: основные жанры, модели сюжетов, место в художественной картине мира.

Конфликт поколений, изображенный в литературе, зачастую преследует идею борьбы консерватизма и новаторства, борьбы старый и новой эпох, революции, противостояния. Идею неминуемого обновления и сопротивления ему. И не случайно проблема отцов и детей вставала особо остро во времена значительных реформ.

Вспомним, например, великий роман Тургенева «Отцы и дети», который «был опубликован в феврале 1862 года. Ира, вы пишете дипломную работу, а это разновидность научной работы. Стиль, который вы выбрали скорее публицистический. При чем он выдержан в стилистических рамках конца 20 в. он для дипломной работы не подходит. Вам надо радикально поработать над стилем и убрать из работы ВСЕ оценочные эпитеты и подобные выражения. А совсем незадолго до этого, 19 февраля 1861 года был подписан царем манифест об освобождении крестьян, обнародованный 5 марта того же года».[13] С этого момента Россия вступила в новый – послереформенный – период своего исторического развития.

Тема двух поколений, предопределившая сюжет романа «Отцы  и дети», была подсказана Тургеневу  ожесточенной идеологической борьбой между либералами и демократами, которая развернулась в период подготовки крестьянской реформы. Работая над романом, Тургенев учел и отразил не только нашумевший спор о двух поколениях – в романе получили свое отражение многие другие важнейшие события общественно-политической жизни того времени: полемика по вопросам искусства и литературы, споры по вопросам философии и истории.[48]

Также нашего внимания в данном аспекте заслуживает  произведение «Герой нашего времени». Введенное Лермонтовым понятие  «герой времени» означает человека, наиболее типичного для данной эпохи, характер и судьба которого сформированы этой эпохой, отражают ее боли и беды, взлеты и падения.

«…И прах наш  с строгостью судьи и гражданина

Потомок оскорбит презрительным стихом,

Насмешкой горькою обманутого сына

Над промотавиимся  отцом…»[49]

Очевидно, что  в данном случае в конфликте отцов  и детей автор стоит на стороне  старшего поколения, демонстрируя консервативный характер и призывая задуматься прежде, чем принять радикальное решение.