Петровские реформы в области культуры

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

КЕМЕРОВСКИЙ ТЕХНОЛОГИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ

ПИЩЕВОЙ ПРОМЫШЛЕННОСТИ

 

 

 

 

 

 

 

Контрольная работа по дисциплине

«Культурология» на тему:

«Петровские реформы в области культуры»

 

 

 

 

Выполнил: студент

Заочного факультета

Проверил:

 

 

 

 

 

 

 

 

Тема 21. Петровские реформы в области культуры.

 

Содержание:

1. Общая направленность преобразований первой четверти XVIII в.
2. Церковная реформа.
3. Реформы в области образования. Создание светской школы.
4. Развитие книжного дела. Просвещение.
5. Развитие научного знания.
6. Художественная культура и изобразительное искусство.
7. Новые явления в общественно-культурной жизни, бытовом укладе.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Общая направленность преобразований первой четверти XVIIIв.

Переход в ХVIII в. явился началом нового этапа в истории России. Изменения в социально-экономической сфере составили основу изменений в культурном процессе, в конечном счете, определяя их особенности.

Петровские реформы затронули практически все сферы общества: хозяйство, административный аппарат, армию, флот, культуру. Содержанием реформ в самом общем смысле явилась европеизация всех областей жизни.

Следует отметить, что петровские преобразования, основанные, прежде всего на насилии, способствовали возникновению двух субкультур: ,,западнической ’’ и ,,почвеннической ''.

Носители первой культуры были  в основном  трудящиеся массы. Носителями другой – европеизированные верхи России. В.О. Ключевский отмечал, что если византийское влияние на Россию было религиозно-культурным, то западное – государственным. Захватывая человека целиком и как личность, и как гражданина, оно не затрагивало всего общества: с такой поглощающей силой оно подействовало лишь на тонкий вечно подвижный слой. Вначале появилось стремление украшать на иностранный манер жизнь, затем появилось желание украшать ум, но оно стало лишь усвоением отвлеченных идей, условий, смысл которых был непонятен русской знати. Она принимала их буквально, и поэтому отвлеченные западноевропейские понятия у русских людей   превращались в безусловные догматы, политические, нравственные, которые усваивались без размышления и еще более отрывали усвоившие умы от окружающей действительности, не имевшей ничего общего с этими идеями.  Народ  же в отличие от верхов, быстро переориентировавшихся XVIII в. на новоевропейский тип культуры, долго хранил культурные традиции допетровской старины.

В первой четверти XVII века происходит ломка старых государственных учреждений  и замена их новыми учреждениями. Складывается новый, современный административный аппарат. Одновременно Перт,  создает в стране институт фискалов, в обязанности которого  входит осуществление негласного надзора за всем и за всеми. В результате всех этих преобразований в политическом строе русского государства завершилось оформление абсолютной монархии, т.к. и централизация государственного управления,  и бюрократизация, и регулярная армия, и включение церкви в государственные структуры – все это неотъемлемые признаки абсолютной монархии.

Новые явления в социально-экономической сфере составили основу изменений в культуре. Это, прежде всего начавшийся еще в XVII веке процесс “обмирщения” культуры, т.е. проникновение в нее светских начал, что стало возможным в результате потери церковью своей независимости и самостоятельности, уменьшения ее влияния на духовную жизнь общества. Кроме того, само абсолютистское государство все больше нуждалось в светской культуре. Важной чертой нового времени стали ее открытость, способность контактов с культурами других народов. Заметно расширяются связи с зарубежными странами. Особенно активными были контакты с Западом.

В XVIII веке возросли внешние экономические и культурные связи  России. Контакты с развитыми западноевропейскими государствами втягивали  Россию в мировой экономичный  и культурный  процесс. Однако активный характер этих связей был подготовлен общностью некоторых внутренних процессов.

Секуляризация культуры, складывание национальных культур и формирование национального самосознания были следствием разрушения средневековых культур регионов, единство которых определялось  конфессиональным признаком. В России этот процесс начался еще в предшествующем столетии и продолжался в петровское время. Открытость как характерная черта новой культуры была результатом этого разрушения и особенностью не только русской, но и западноевропейской культуры. Процесс взаимодействия национальных культур в период их формирования значительно усилился и приобрел качественно новые черты по сравнению с предшествующим временем. Проблема связи русской культуры с западноевропейской культурой имеет большую традицию в современной историографии.

Важной историко-культурной проблемой явился вопрос о путях и средствах распространения  культуры в обществе, степень овладения ею различными общественными слоями, в первую очередь образованием. Однако вплоть до конца феодальной эпохи демократизация культуры выражалась больше в тенденции, чем в значительных реальных результатах. Сословные рамки, в которых существовала культура, а также политика сильно сдерживала процесс демократизации. Петровская эпоха занимает важное место в истории культуры России, поскольку в это время произошел  крутой перелом в культурной жизни, имевший далеко идущие  последствия для судеб отечественной культуры. Сложность этого времени, стремление осмыслить происходившие изменения, место западного опыта в культурных преобразованиях всегда вызывали большой научный и общественно-культурный интерес к деятельности Петра I.

Еще в XIX столетии в буржуазной историографии и литературоведении был сформулирован тезис об исторической обусловленности петровских преобразований, которые были “ …естественным и необходимым явлением в народной жизни, в жизни исторического, развивающегося народа”. Исследование советскими учеными истории этого времени, а особенно предшествовавшего “бандажного” столетия подтвердили правоту такого взгляда.

В современной историографии общепризнанной является оценка петровской эпохи, как времени решительного скачка в хозяйственной и культурной жизни страны, имевшего внутренние предпосылки, но резко ускоренного вмешательством государственной власти. Однако в литературе последних лет встречаются утверждения, что при Петре “…строительство новой России носило символический характер”, а русская культура строилась как “сколок с культуры европейской ”. Петровские  реформы не имели характера коренных социальных преобразований, проводились в интересах дворянства и повлекли за собой ухудшение положения народа и усиления крепостного гнета. Но они активизировали имевшиеся еще внутренние, потенциальные ресурсы феодализма и тем самым способствовали экономическому и культурному развитию государства.

Абсолютизм явился решающей силой в утверждении новой светской культуры, ибо от того, как  шел этот процесс, зависела судьба петровских преобразований. Созданная государственной властью система социокультурных учреждений (светские школы, типографии гражданской печати, Академия наук и др.), указы, законодательство  закреплявшие культурные новшества, не только расширяли сферу новой культуры, но и способствовали ее воспроизводству. Все эти обстоятельства влияли на историко-культурный процесс, определяли его особенности, в частности, практицизм, ускорение темпов распространения новой культуры, развитие тех ее  областей, в которых было заинтересовано правительство (школа, книжное дело, научные знания, градостроительство).

При изучении истории русской культуры первых десятилетий XVIII века нельзя не учитывать характера личности Петра I. Его энергия и знания, целеустремленность, интерес к истории и стремление к европеизации России, степенности, несомненно, влияли на дух и темпы преобразований.

 

Церковная реформа.

Одно из ключевых мест, в преобразовании Петра I занимает реформация церкви. В первую очередь реформа была направлена на то, чтобы  лишить церковь самостоятельности,  автономии, подчинить ее государству. Кроме того, Петр, по всей вероятности, проследовал своими преобразованиями еще одну цель – получить в свое распоряжение богатства церкви. А главным поводом стало то обстоятельство, что в этой среде находилось наибольшее число противников обновления страны.

Церковь полностью подчинялась государству, превращаясь в послушное орудие в руках власти. Духовенство стало превращаться в такое же сословие, имеющие свои обязанности и задачи, как дворянство и посадские. Священникам предписывалось не только защищать проводившиеся правительством реформы, но так же помогать правительству в сыске и задержанию лиц, отрицательно относившиеся к преобразованиям. Петра привели к тому, что процесс поглощения церкви государством, начавшийся еще в XVI веке завершился еще в начале XVIII века утратой церковью своей независимости. Попав под юрисдикцию государственной власти, будучи вовлеченной, в систему государственной бюрократии, она превратилась в послушную служанку светских правящих органов.

Первая четверть XVIII века отмечена глубокими изменениями в общественном сознании. Это связано с петровскими преобразованиями, направленными на ущемление самостоятельности церкви, что вело к подрыву ее влияния на культуру и общественную мысль. Не последнюю роль здесь сыграл также церковный раскол. Этому способствовала и практика обучения молодых людей за границей. В результате этих процессов общественная мысль выдвинула ряд новых социально-политических проблем, и среди них центральное место отводилось идеологическому обоснованию абсолютизма.

Вместе с тем были и противники преобразований. Социальная база противников абсолютизма была разнообразной – феодальная аристократия и духовенство, крестьяне, стрельцы, ремесленники. Среди оппозиции находилось движение старообрядцев, в котором соединялись элементы народного протеста, идеи Реформации и социально-консервативных утопий.

Осуществление многих реформ, особенно в области культуры, встречало немало противодействий со стороны поборников “ветхозаветности” и старины. В числе противников преобразований оказалась и православная церковь. Такая позиция церкви во многом определила политику к ней со стороны абсолютизма. С ликвидацией патриаршества и созданием Синода (1721 г.) церковь фактически потеряла самостоятельность в духовной жизни общества, что уменьшало ее влияние на общественно-культурную жизнь. С утратой церковью своей самостоятельности менялось значение религиозного мировоззрения как преобладающей формы выражения духовного творчества. Стало возможно более быстрое развитие рационализма, формирование нового взгляда на человеческую личность, ее творческого потенциала, утверждения личностного начала в культуре.

 

 

Реформы в области образования. Создание светской школы.

В XVIII веке, в русском обществе произошло большое количество преобразований. Сфера образования в России, в XVIII веке тоже подверглась реформам. В образовании XVIII века, в России впервые появилась светская школа. Были   разработаны теории и методики светского образования в России, так же была предпринята попытка создания государственной системы образования. Развитие реформ образования в России в XVIII веке, можно разделить на 4-ре периода.

В первой четверти XVIII века были созданы первые светские образовательные школы. Эти школы давали начальные и практические знания. Многие школы сочетали в себе образовательные и профессиональные основы. Была создана пушкарская школа, Медицинская школа. Так же был создан ряд математических, навигационных и ремесленных учебных заведений.

В 1730-1755 годах возникают дворянские учебные заведения. Сухопутный корпус, Морской, инженерный. Был также создан Смольный институт благородных девиц. Вместе с этим, начинали формироваться основы общественного образования, ревнителем которых был Михаил Васильевич Ломоносов. В провинциях развивались епархиальные и адмиралтейские школы. В Москве и Петербурге появляются первые общеобразовательные гимназии.

В 1755 – 1782 годах, в русском обществе стали распространяться просветительские  идеи. Были переведены и изданы сочинения Джона Локка. В своих трудах Локк говорит о том, что ребенка надо воспитывать не устрашением и подавлением личности, а искать более прогрессивные методы обучения. Государством была предпринята попытка создать систему воспитательных и образовательных учреждений, что позволило бы получить новых квалифицированных врачей, художников, ремесленников и ученых. Были открыты новые училища.

В 1782-1786 годах, наконец-то была создана государственная система народного образования. Екатерина II долго работала над этим вопросом, и решила строить русское народное образование по австрийскому образцу. В 1782 году была создана комиссия об учреждении училищ. По замыслам комиссии создавались училища  двух типов: главные с 4-мя классами в губерниях, малые двуклассные в уездах. Такие училища должны были обеспечить народ начальным образованием.

Школьная реформа создала проблему подготовки учителей, которых катастрофически не хватало. Вскоре были открыты Учительская семинария и Главное народное для подготовки учительских кадров. В XVIII веке в России образование приобрело определенную структуру, что сказалось на качестве образования.

Понимая значимость образования, русское правительство уделяло этому вопросу много времени. Образование в России было поставлено под жесткий контроль. Однако к середине XVIII века общий уровень образованности в России был невысок. В наказах депутатов в Уложенную комиссию 1767 – 1768 гг., где впервые публично высказывались соображения по вопросам образования, отмечалась небольшая польза от заведенных в России в петровское время училищ. “Образованность” становится модной среди дворянства. По статистике народные училища, открытые в 25 губерниях, составляли  основную структуру системы образования в России, но по имеющимся данным в литературных источниках, было 550 учебных заведений с числом учащихся в 60 – 70 тыс. (могли не учитываться различные формы частного обучения).