Реформы Петра I в области культуры

НАЦИОНАЛЬНЫЙ  ИНСТИТУТ  ИМЕНИ ЕКАТЕРИНЫ  ВЕЛИКОЙ

 

 

Специальность: «Юриспруденция»

 

 

 

 

       Контрольная работа

 

 

ПО  ДИСЦИПЛИНЕ      «Культурология»

 

    НА  ТЕМУ:

 

Реформы  Петра I в области культуры

 

 

 

Выполнила:      студентка   3    курса

заочного отделения

юридического  факультета

Донец Е.В.

^(Ф.И.О.)

Проверил:

^((Ф.И.О.)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

г. Серпухов – 2010 год

 

 

1

 

Содержание

 

 

Введение………………………………………………………………………    2

1. Общественная мысль в эпоху Петра Великого………………………...   3
2. Реформы в области науки и образования……………………………….   6
3. Реформы в области культуры и быта……………………………………   8

Заключение …………………………………………………………………… 16

Список используемой литературы………………………………………….............  17

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2

 

Введение.

       ХVIII столетие относится к числу наиболее значительных этапов русской истории, поскольку явилось временем коренных перемен, вызванных петровскими реформами. Несмотря на обозначившуюся тенденцию модернизации России, в ХVII веке она в целом значительно отставала от уровня развития западноевропейских государств. Для того чтобы преодолеть вековую отсталость, действительно поднять Россию на новую ступень цивилизации, были необходимы серьезные изменения в области культуры, науки, образования и жизни государства в целом.

       Уже два с половиной столетия спорят историки о значении петровских реформ. Все их споры, по мнению историка В.О. Ключевского, сводятся к основному положению, согласно которому эти реформы «были глубоким переворотом в нашей жизни, обновившим русское общество сверху донизу, до самых его основ и корней»*. Разница в оценках заключается лишь в том, что, по мнению одних, этот переворот являлся великой заслугой Петра перед человечеством, а по мнению прочих - великим несчастьем для России. Но все они сходятся в одном: реформы Петра I стали важнейшим этапом в истории России, благодаря которым её можно разделить на допетровскую и послепетровскую эпохи. Почва для многих преобразований была подготовлена ещё в ХVII веке, когда, по причине ослабления международного положения России, была активизирована внешняя политика государства. Кроме того, немалую роль в подготовке преобразований сыграла церковная реформа Никона, которая показала раскол русского общества под влиянием западноевропейской культуры. Но, несмотря на преобразования предшественников, разрыв между Россией и Западной Европой оставался слишком велик. Государству требовалась сильная личность, обладавшая не только верховной властью, но и пониманием необходимости радикальных перемен, и энергией для их осуществления. Такой личностью оказался Пётр Великий (1672-1725).

       Преобразования Петра, хотя и были в какой-то степени подготовлены предшественниками, носили всё же радикальный характер, так как проводились в сжатые сроки, коснулись всех сфер жизни общества, всех слоёв населения и были направлены на всеобщую европеизацию России.

        Процесс европеизации нашёл наиболее яркое воплощение в культурных преобразованиях петровской эпохи. Как даёт нам определение Краткий словарь иностранных слов, Культура - это «совокупность материальных и духовных достижений общества, проявляющихся в науке, искусстве, организации общественной жизни и быта, в обычаях, нравах в каждую историческую эпоху»**. Мы видим, насколько ёмко и масштабно само понятие - культура. Столь же ёмкими и масштабными оказались и реформы.

 

 

   *Ключевский В.О. Курс Русской истории. М., 1958. Ч.4. с.205.

** Локшина С.М.   Краткий словарь иностранных слов. М.: Советская энциклопедия, 1971, с.384

3

      Последствия их мы видим и сегодня. Посещая школу, университет,

библиотеку, музей, любуясь  портретами и автопортретами, написанными  в последние три столетия, надевая  модное платье, мы даже не задумываемся, что начало всему этому - всей современной  культурной жизни - положил именно царь Петр I. Вот почему тема петровских преобразований никогда не потеряет своей актуальности.

        Время царствования Петра I представляется нашему сознанию той гранью, которая отделяет старую Русь от преобразованной России.

         В своей контрольной работе  я хочу проследить, какие конкретно реформы в области культуры были проведены, на чём были основаны, насколько глубоко затронули общественную жизнь, какие положительные и отрицательные стороны видели историки в этих преобразованиях и почему.

 

Общественная  мысль в эпоху Петра Великого

 

         Общественная мысль - это всегда отклик на события общественной жизни. Абсолютная монархия, окончательно сформировавшаяся в правление Петра I, стремилась регламентировать общественную и даже личную жизнь своих подданных, вплоть до покроя их одежды и формы причёсок, что, естественно, вызывало принципиально новые вопросы о значении монарха в жизни страны, пределах его власти и т.д.

         Характер и результаты экономических, политических, церковных преобразований Петра хорошо известны - все они были направлены на укрепление государственной власти, военной мощи империи. Время Петра - это время основания тоталитарного государства, создания огромной, небывалой бюрократической машины, работающей по своим внутренним законам до сих пор. Это внедрение в сознание культа сильной личности, "отца нации", это милитаризация всей гражданской жизни. Петр был чистейшей воды государственник. В его мышлении полностью слились два понятия - Россия и государство, и ему не могло прийти в голову, что государство должно служить России, а не наоборот. При этом все должно быть подчинено одной цели - усилению военной мощи государства и его внешней экспансии. Для этого - военная реформа, учреждение постоянной армии, несмотря на немыслимые расходы на ее содержание и пожизненный отрыв от земли сотен тысяч крестьян, а офицеров-дворян от своих поместий; для этого строительство флота. Для этого с бешеной энергией создаваемые на Урале и в Сибири, в центре России металлические заводы и мануфактуры на крепостном труде - форме хозяйствования, которая, дав временный взлет производству, привела к неизбежному тормозу развития всего народного хозяйства почти в течение двух столетий. Для этого нужен был громоздкий государственный аппарат как в центре, так и на местах. Этому служило провозглашение России империей, а Петра - первым ее императором. Для демонстрации перед всем миром государственного могущества надо было перенести столицу из ненавистной царю Москвы в построенный на костях

 

4

сотен и сотен тысяч "крестьян и работных людей" Петербург.

          От XVII века общественная мысль унаследовала сложнейшие проблемы, связанные с церковью. Религия была мощной идеологической опорой государства, но религиозные приверженцы старины мешали государству проводить реформы и развивать связи с западноевропейскими странами. Во взглядах людей XVII века причудливо сочетались старое и новое, передовое и отсталое. Не порвав средневековых религиозных пут, сковывавших мысль, знания, искусство и литературу, невозможно было преодолеть отсталость страны.

         Идеологом Петровских реформ стал Феофан Прокопович (1631 - 1736), учёный монах, учитель Киево-Могилянской академии. Им был разработан “Духовный регламент” (1721) и важный политический трактат “Правда воли монаршей”(1722). Европейски образованный, талантливый публицист и писатель, он был убеждённым сторонником абсолютизма и реформ. По его мнению, только абсолютная монархия - подходящий для России политический строй, и только абсолютный монарх сможет провести необходимые реформы. Он выступал против суеверий, доказывал допустимость с церковной точки зрения браков православных с «иноверными», обосновывал право монарха распоряжаться престолом.

        Основная идея Феофана заключалась в утверждении, что «русский народ только самодержавным владетельством храним быть может», которое, как окажется впоследствии, справедливо только в правление сильной, выдающейся личности, которой среди наследников Петра не оказалось.

       Другим видным церковным деятелем был митрополит Стефан Яворский (1658 - 1722) - местоблюститель патриаршего престола в 1700 - 1721 гг. Его литературная деятельность отмечена крупными религиозными трактатами “Знамение пришествия антихристова” и “Камень веры”, направленными против реформаторства и протестантизма.

        В 1717г. в Петербурге вышло в свет “Рассуждение...” о причинах войны со Швецией, подготовленное по поручению Петра вице-канцлером П.П. Шафировым и представляющее собой первый в российской истории обстоятельный дипломатический трактат о внешнеполитических приоритетах страны.

         Экономическая публицистика была представлена работами выдающегося ученого-самородка Б.Т. Посошкова (1652 - 1726), и прежде всего его наиболее известной работой “Книга о скудости и богатстве”. Его мировоззрение складывалось в те годы, когда уже назрели предпосылки петровских реформ, а на период реформ пришлась его зрелость. Для Посошкова царь - правдолюбец, истинный самодержец. Предложения Посошкова не противоречат социальным и политическим основам сложившейся крепостнической империи, а, напротив, направлены на то, чтобы усовершенствовать её. Он предъявляет царю требования, которые ни один самодержец не выполнил бы: «паче помещиков крестьянство беречи»,

5

убеждает царя в необходимости  «народосоветия», которое нужно «ради самыя истинныя правды». Он не является противником крепостничества, но предлагает свои меры по улучшению положения крестьян. В частности, он считает, что крестьяне принадлежат монарху, а помещики им «невековые владельцы», поэтому царь должен издать указы, охраняющие крестьян от помещичьего произвола. Однако рядом с прогрессивными для своего времени идеями Посошкову свойственны пережитки традиционного мировоззрения. Он решительно восстаёт против новой, светской культуры. Его нравственные понятия определяются домостроевскими традициями. Причину отхода от древнего благочестия он видит в падении авторитета духовенства из-за его необразованности, и разрабатывает меры, должные вернуть всё на круги своя. Он отрицательно отнёсся к новшествам в быту: светским развлечениям, музыке, а его изначальная идея «народ весь обогатить» оказалась неприемлема для дворянства и самодержавия.

         Население же  России оказалась по другую сторону реформ. Преобразования, являясь непонятной коренной ломкой многовековых обычаев, сопровождались к тому же новыми государственными повинностями, доводили принудительный труд народа до крайнего напряжения. Государственные тягости не были диковинкой для народа, но раньше за них винили не самого царя, а правительственный аппарат. Пётр вёл странный, с точки зрения патриархального общества, образ жизни: водился с иностранцами, колокола, после нарвского поражения, стал снимать с церквей и переливать в пушки, то есть впервые в истории российской монархии спустился с заоблачных высот, добровольно лишил себя ореола неземного величия. Всё это возбуждало ропот недоумения «Да подлинный ли это царь?».

         Иноземное платье, брадобритие и тому подобные новшества затрагивали религиозные чувства средневекового русского общества. «Какой он нам, христианам, государь! Он льстец, антихрист, рождён от нечистой девицы…», - такие настроения тоже были не редкостью на начальном этапе реформ. Народное внимание было обращено не на те образовательные интересы, которые старался удовлетворить Пётр, а на те противоцерковные и противонародные замыслы, которые чудились суеверной мысли в его деятельности. Однако, по мнению С.М. Соловьёва, «все неудовольствия, которые обнаруживались в разных сферах, не были довольно сильны, чтобы произвести восстание и помешать хоть на время делу преобразования. На стороне преобразования были лучшие, сильнейшие люди, сосредоточившиеся около верховного преобразователя»*

Высшие классы общества, стоявшие ближе к преобразователю, могли лучше понять смысл реформ и содействовать им. Пётр группировал вокруг себя талантливых незнатных людей, которых своей монаршей волей жаловал в дворянство. Среди этих людей было значительное количество иностранцев –

 

 

     *Соловьёв С.М. История России с древнейших времён. М., 1991. Т.15. С.103

6

Шафиров, Ягужинский, Девиер, Остерман, Миних, Брюс, - многие из

которых не были расположены  рвать связи с западноевропейским миром и своим образованием кололи глаза невежественной русской знати.

           Отсюда, продолжает Соловьёв, «то сильное, всеобъемлющее движение, которое увлекало одних и не давало укореняться враждебным замыслам других; машина была на всём ходу; можно было кричать, жаловаться, браниться, но остановить машину было нельзя»*.

 

Реформы в области  науки и образования

 

         Для проведения реформ необходимо было большое количество специалистов и просто грамотных людей. Поэтому при Петре I проблема образования становится государственной политикой. Первой школой, организованной царем в 1701 г., стала «Школа математических и навигационных наук» в Москве. Позже она была переведена в Петербург и в 1715 г. преобразована в Морскую академию. За короткое время открылось еще несколько специальных школ: артиллерийская (1701), инженерная (1712), медицинское училище (1707). При металлургических заводах на Урале и в Олонецком крае были образованы первые в России горные школы, готовившие специалистов горнорудного дела. Во всех губерниях стали открываться «цифирные школы», в которых изучали арифметику и начала геометрии. К 1725 г. их насчитывалось 42. Были открыты также епархиальные училища, в которых обучались дети духовенства, и гарнизонные школы для солдатских детей.  Улучшению школьного образования способствовало издание таких учебников как «Букварь» Ф.П.Поликарпова, «Первое учение отрокам» Ф. Прокоповича, «Арифметика» А.Ф.Магницкого. Помимо учебников стали издаваться книги по естествознанию и технике (медицине, артиллерии, архитектуре и т.д.)

       Своеобразной повинностью стало в петровские времена образование дворянских детей. Дело дошло до того, что в 1714 г. был издан указ, запрещавший жениться уклоняющимся от  обучения. Кроме российских школ молодые дворяне могли проходить курс обучения за границей. По возвращении в Петербург они держали экзамен, на котором часто присутствовал царь.

       Вершиной  политики царя-реформатора в области просвещения стал проект создания Академии наук (январь 1724 г.). Но он не дожил до ее открытия – первое заседание состоялось 12 ноября 1725 г. Своеобразие Петербургской Академии наук состояло в том, что она бала призвана объединить три учреждения, действующих в странах Западной Европы независимо друг от друга и самостоятельно. В ее состав входили: собственно Академия, т.е. «собрание ученых и искусных людей», университет, под которым подразумевалось «собрание ученых людей», обязанных обучать юношей медицине, философии и праву, и подготовительная гимназия.