Мир, человек, общество в современной мусульманской картине мира

Мусульманское общество в  России сталкивается с рядом проблем, например, невозможностью совершения молитв на работе, на госпредприятиях  или трудности с соблюдением  поста, отсутствием во многих городах  России мечетей, недостаточностью исламских  программ на радио и телевидении, исламских газет. Образ современного российского мусульманина сильно отличается от образа мусульманина в традиционной картине мира. Он находится под  сильным воздействием русской, европейской  культуры, живет в светском государстве, имеет светское образование. Религиозные  убеждения современных российских мусульман не всегда соответствуют  исламским нормам, многие из них  убеждены в существовании Аллаха, но истинных знаний о его атрибутах  у большинства мусульман нет, немногие читают Коран на арабском языке, слабо понимают смысл его  содержания.

Также проблемой является и порой негативное отношение  к мусульманскому обществу. В первую очередь, в связи с распространением ваххабизма (уничтожение всех не мусульман) в некоторых регионах России.

В современных условиях глобализации, культурные конфликты современного мусульманского мира и Запада явились  одной из причин социальных распрей  и усугубления международных  отношений.

Мир ислама - это народы с  разным менталитетом, обычаями, языком и пр. Их связывает лишь духовные и культурные традиции, что порождает  особую солидарность в мироощущении, в отношении к другим народам, к обществу, идеям, природе. И именно эта солидарность является главной  чертой современного мусульманского мира, а не сама религия. Часто ислам  является не идейной основой, а флагом, призывом к подъёму национального  самосознания (особенно стран третьего мира).

В результате отказа от модернистских  идей, которые искажают сущность религии, в частности образы «мира», «человека» и «общества» в нём, подрывают  ее основы, возникает такое явление  как фундаментализм. Его провоцирует  секуляризация как освобождение человека и общества от влияния духовенства  и религиозных установлений, религиозный  индифферентизм (равнодушие к религии), утрата традиционных ценностей и  ослабление нравственного начала в  обществе. Мусульманские реформаторы  уверены, что западный материализм  вводит людей в соблазн слепого  потребительства, основанного на удовлетворении чувственных желаний, что ведёт к очевидной разобщённости мира и общества, к одиночеству в нём человека. Это прямая угроза жизнестойкости ислама, его цельности и спаянности. Поэтому в строгих исламских кругах встречаются неприятие рока и других видов современной музыки, алкоголя, общественного взаимодействия полов, кинематографии, популярной литературы, норм поведения людей и многого другого. Хотя, при этом, наблюдается одобрение развития западных технологий, таких как автомобили, самолёты, медицина, промышленного производства, компьютеров, электронных средств массовой информации и т.д., но чувствуется униженное положение колонии в сфере производства. Таким образом, в ходе исторического развития религиозная идеология переживает период, когда часть верующих призывает к реформации. Однако методы реформирования предлагаются разные. Одни (модернисты) считают, что необходимо отказаться от наиболее одиозных догм с тем, чтобы религиозные концепции соответствовали требованиям современности. Другие (возрожденцы) требуют вернуться к основам, первозданной чистоте религии. И те, и другие считают себя реформаторами. Они игнорируют политические и экономические изменения современности, считая, что все несчастья являются результатом отступления от первоначальной веры и искажения постулатов раннего ислама.

Значительное духовное богатство, накопленное Востоком, подвергается постоянной опасности уничтожения  со стороны Запада посредством книг, радио, средств массовой информации и прямых вмешательств во внутреннюю жизнь мусульманских стран. Переход  традиционного образования и искусства к современному, низменному и бездуховному стал источником смятения современного мусульманина. Фундаментализм не несёт в себе опасности до тех пор, пока не принимает крайние формы, в виде экстремизма и терроризма. Сторонники религиозно - политического экстремизма отличаются крайней нетерпимостью по отношению ко всем, кто не разделяет их политических взглядов. Навязывают исламский образ жизни, исламскую модель, иногда с использованием вооружённой силы. Чаще всего экстремистами движет не столько религиозные чувства, сколько отчаяние, безвыходность и стремление содействовать спасению своих этнических общностей от деградации, к которой подвели их, так называемые, либеральные реформы.

Распад Советского Союза  привёл к развалу некогда единого  политико-идеологического пространства, который был сопряжен с созданием  самостоятельных государств, включая  Российскую Федерацию. Общественно-политическая и социально-экономическая жизнь  в этих странах, в том числе  в России, стала характеризоваться  острым и затяжным кризисом. На его  фоне произошел всплеск этно-конфессионального самосознания проживающих в них народов, включая те из них, которые традиционно включаются в понятие «мусульманской уммы». Россия - это полиэтническое и поликонфессиональное государство и мусульманская религия органически вплетена в жизнь российского общества.

Мусульманское общество в  России сталкивается с рядом проблем, например, невозможностью совершения молитв на работе, на госпредприятиях  или трудности с соблюдением  поста, отсутствием во многих городах  России мечетей, недостаточностью исламских  программ на радио и телевидении, исламских газет. Образ современного российского мусульманина сильно отличается от образа мусульманина в традиционной картине мира. Он находится под  сильным воздействием русской, европейской  культуры, живет в светском государстве, имеет светское образование. Религиозные  убеждения современных российских мусульман не всегда соответствуют  исламским нормам, многие из них  убеждены в существовании Аллаха, но истинных знаний о его атрибутах  у большинства мусульман нет, немногие читают Коран на арабском языке, слабо понимают смысл его  содержания.

Также проблемой является и порой негативное отношение  к мусульманскому обществу. В первую очередь, в связи с распространением ваххабизма (уничтожение всех не мусульман) в некоторых регионах России.

Заключение

В заключении отметим, что  религия, религиозное мировоззрение  является духовной основой любого общества. Религия помогает верующим людям  преодолеть отрицательные эмоции, религия  дает людям утешение. В мире раздоров и эгоизма религия содействует единению людей одной верой. Религия - это не просто феномен культуры, это необходимый элемент её высшего уровня. Истинная религия приводит человека в его борьбе с низшими качествами к добродетели, устремляя к чистоте, любви и великодушию. Она - основа на пути к самосовершенствованию, ведущая к бессмертию.

В нашей работе мы рассмотрели  одну из трёх мировых религий - ислам. Были решены следующие задачи:

1. Дали характеристику  религиозной картине мира. В процессе  исследования мы выяснили, что  картина мира - это система интуитивных  представлений о реальности. Существует  несколько основных различных  форм картин мира: мифологическая, художественная и эстетическая, нравственная и этическая, научно - философская и религиозная. Религиозная картина мира формирует философско-религиозное и нравственное сознание этноса, его мировоззрение, определяет национальную точку зрения на мир. Религиозная картина мира очень практична, так как в значительно мере определяет жизненные устои и поведение верующих людей. В разных религиях существую свои картины мира. Данная картина мира очень синтетична, она тесно связана с мифологической, философской, этической, эстетической, научной картинами мира. Религия является их общей системообразующей духовной основой и фундаментом культуры общества.

2. Проанализировали традиционную  картину мира ислама. Вся традиционная  религиозная картина мира ислама  основывается на пяти столпах  веры, которые являются фундаментом  всей мусульманской религии и  жизни общества. На основе анализа  характеристик 5 столпов нами  выделены образы мира, человека  и общества.

Основным содержанием  и объектом мусульманской религии  является образ человека, который  является венцом творения Бога. Человек  является рабом Божьим, инструментом воли Господа. Аллах спасает верующего  от любых земных невзгод и несчастий. Стержневой момент исламского мировоззрения - значимость и ценность каждой человеческой жизни. Истинный мусульманин терпелив, устойчив перед лицом бед и  неприятностей. Как правило, терпение сопрягается с решимостью делать свое праведное дело, несмотря на невзгоды и с прощением людей за причиненное  зло. Верующий готов использовать свои материальные блага в пользу общества. Мусульманин убеждён, что судьба его в руках Аллаха, что все  события его жизни предопределены. Коран рассматривает каждого  верующего как часть религиозной  общины.

В религиозной общине все  равны перед богом, но имущественные  различия, богатство и бедность признаются естественным фактом, установленным  самим Аллахом. Мусульман, несмотря на возможные конфликты между государствами, объединяет общая вера, что влияет на объединение людей, как в локальные общества, так и в целый мир. Даже если мусульманин находится в одиночестве, он чувствует своё участие во всемирном братстве. Образ мира выстраивается исходя из чувства обязанности людей по отношению друг к другу, богатые должны помогать бедным. Таковы образы «Мира», «человека», «общества» в традиционном исламе.

3. Проследили влияние  глобальных проблем современности  на понятия «мир», «человек»,  «общество». Мир ислама - это народы  с разным менталитетом, обычаями, языком и пр. Их связывает лишь  духовные и культурные традиции, что порождает особую солидарность  в мироощущении, в отношении к  другим народам, к обществу, идеям,  природе. И именно эта солидарность  является главной чертой современного  мусульманского мира, а не сама  религия. Часто ислам является  не идейной основой, а флагом, призывом к подъёму национального  самосознания (особенно стран третьего  мира).

Перемены, происходящие во многих регионах планеты, вызывают не столько  конфронтацию традиционных религий  и раскол цивилизаций, сколько кризис стандартов и ценностей, образа и  стиля жизни. Перед обществом  встаёт вопрос выбора между восточными и западными ценностями. Даёт знать  о себе и политика Запада, которая  пытается навязать свою систему экономических, политических и правовых отношений. В ходе подобной конфронтации и возникают  движения фундаменталистского толка.

В результате религиозных  конфликтов, модернизации и глобализации образы мусульманского мира, общества и человека представляются в искажённом виде. Приходят в упадок духовно - нравственные характеристики человека и общественной жизни в мусульманских странах. Многие мусульмане пытаются вернуть  себе прошлое в совершенно новых  условиях. С одной стороны ислам  предстаёт, как собрание верований, не менявшихся веками, с другой - современность  предлагает им систему новейших представлений, соответствующих последним научным  теориям и идеям. Две эти стороны  оказываются несовместимыми. Большинство  мусульман живёт двойственной жизнью: сохраняя верность мусульманской общине, но, не следуя всем принципам. Таким  образом, религия и повседневность вступают в резкое противоречие друг с другом.

Переход традиционного образования  и искусства к современному, низменному и бездуховному стал источником смятения современного мусульманина. Современный мусульманин вынужден вести постоянную священную войну не только в самом себе, но и окружающей его среде для того, чтобы защитить великолепие духовного и художественного наследия своих предков и передать их следующему поколению. Это ведёт к повышению эмоциональной напряжённости, часто агрессивности человека. Фундаментализм не несёт в себе опасности до тех пор, пока не принимает крайние формы, в виде экстремизма и терроризма. Сторонники религиозно - политического экстремизма отличаются крайней нетерпимостью по отношению ко всем, кто не разделяет их политических взглядов. Навязывают исламский образ жизни, исламскую модель, иногда с использованием вооружённой силы. Чаще всего экстремистами движет не столько религиозные чувства, сколько отчаяние, безвыходность и стремление содействовать спасению своих этнических общностей от деградации, к которой подвели их, так называемые, либеральные реформы.

4. В России исламу предопределено  пройти нелегкими путями - это  пути испытаний, гонений, притеснений.  Одними из важнейших факторов, которые негативно сказались на развитие мусульманской культуры в России была политика советского «научного» атеизма, а также длительная оторванность российских мусульман от остального исламского мира. В настоящее время к искажению мусульманских традиций в России приводит то, что многие мечети существуют без имамов, а во многих обязанности имамов исполняют мусульмане, не имеющие достаточного религиозного образования.

Россия, как и весь мусульманский  мир, подвержена изменениям со стороны  Запада, теряется её духовный стержень. Она попадает в рабскую зависимость  от Запада, которая диктует ей потребительскую  психологию, пытается превратить её в  колонию. Таким образом, у мирового ислама и России - общие проблемы, они отрицают сложившуюся глобальную ситуацию, мировой порядок. Глобальные изменения и модернизация отразились на современных образах человека и общества.

Образ современного российского  мусульманина сильно отличается от образа мусульманина в традиционной картине  мира. Он находится под сильным  воздействием русской, европейской  культуры, живет в светском государстве, имеет светское образование. Поэтому  его духовные запросы не могут  быть ограничены шкалой традиционно  восточных ценностей и норм поведения. Религиозные убеждения современных  российских мусульман не всегда соответствуют  исламским нормам, многие из них  убеждены в существовании Аллаха, но истинных знаний о его атрибутах  у большинства мусульман нет, немногие читают Коран на арабском языке, слабо понимают смысл его  содержания.

Мусульманское общество в  России сталкивается с рядом проблем, например, невозможностью совершения молитв на работе, на госпредприятиях  или трудности с соблюдением  поста, отсутствием во многих городах  России мечетей, недостаточностью исламских  программ на радио и телевидении, исламских газет. Также проблемой  является и порой негативное отношение  к мусульманскому обществу. Наряду с традиционным исламом, среди мусульман стали встречаться проявления таких религиозных течений, как фундаментализм и ваххабизм, религиозные потребности трактуется как возможность, а то и необходимость вернуть то положение, которое занимал ислам в общественной и личной жизни мусульман в дооктябрьский период. Основным средством, с помощью которого можно противостоять распространению экстремистских и радикальных идей среди российских мусульман, является подготовка высокообразованных имамов, богословов, преподавателей, обладающих широким спектром как религиозных, так и светских знаний.