Мир, человек, общество в современной мусульманской картине мира

«То, что сегодня мы называем Возрождением ислама в России - это  во многом легализация той религиозной  жизни, которая была раньше. Советское  прошлое и существование в  условиях подполья не могли не отразиться на характере религиозности. 1917 год  и события, последовавшие за ним, изменили положение мусульман в  корне. Первое десятилетие существования Советской России, а затем Советского Союза, было ознаменовано бурными военно-политическими событиями и коренными экономическими изменениями, поэтому поначалу до верующих у властей руки не доходили. 1927 год стал годом начала решительной борьбы против религии: повсеместно закрыли религиозные медресе, школьные программы были изменены и в их основу был положен принцип атеистического воспитания детей, мечети начали уничтожать как рассадники «религиозных пережитков прошлого», число имамов сократилось. В советский период человек, сохраняющий веру и исполняющий исламские обряды, становился отщепенцем. Посещение мечети могло вызвать общественное осуждение, исключение из школы и лишение возможности занять какой-либо достойный пост по производственной линии. Среди постоянных прихожан, число которых свелось к минимуму, оставались лишь пенсионеры, иногда крестьяне и рабочие. В мечети очень редко приходила учащаяся молодежь и люди с высшим образованием, но верующие шли на всевозможные ухищрения, скрытно собирались по пятницам в частных домах, читали Коран на похоронах и поминках, в месяц Рамадан держали пост. Ислам для многих оставался исторической традицией, уважением к обычаям предков. Но главное заключается в том, что искоренить религиозные чувства людей не удалось. Может быть, поняв безуспешность попыток вырвать веру из сердец людей, осознавая, что религия дает возможность преодолевать любые испытания, в годы великой Отечественной войны власти пошли на ослабление запретов и преследований в отношении верующих. После войны волна воинствующего атеизма спала, отношение к верующим стало более терпимым, хотя человек, открыто объявляющий о своей религиозности, не мог даже и думать о возможности поступить в высшее учебное заведение, занять какую-либо руководящую должность» [5, с. 346].

Человек, ступая в те годы на путь служения Исламу, совершал подвиг. Его обрабатывали различные идеологические органы, с ним вели антирелигиозные  беседы, пугали потерей возможности  жить нормально для него самого и  его детей. Но, несмотря на это в  России во все времена оставались люди, которые вставали на тернистый  путь служения Аллаху. Потому что они  осознавали свою востребованность, не переставали приходить в мечеть, чтобы совершить молитву, прослушать проповедь, обратиться к Аллаху, помянуть своих родителей и предков, принести пожертвование, очиститься от грехов.

Итак, одним из важнейших  факторов, которые негативно сказались  на развитии мусульманской культуры в России в советский период, привели  к искажению и даже утрате многих её элементов, была проводившаяся десятилетиями  государственная политика «научного» атеизма. Ещё одной причиной отсталости религиозных институтов и низкого  уровня знаний мусульман стала длительная оторванность российских мусульман  от остального исламского мира, от ведущих  центров исламского знания.

«Середина 80-х годов ознаменовала начало коренных изменений в отношении  государства к религии в нашей  стране. Перестройка, последовавшее  за ней прекращение существования  СССР и социалистического строя  дали верующим свободу в отправлении  их религиозных обязанностей. Мусульмане почувствовали свободу. У людей  исчезла боязнь быть замеченными  при посещении мечети, многие открыто  заявили о своей приверженности религии, и это уже не вызывало общественного отпора и отчуждения. С 90-х гг. XX в. одним из направлений социальной активности российских мусульман стала деятельность по восстановлению и созданию мечетей как материальной основы процесса распространения ислама. В настоящее время в ряде регионов число мечетей превысило дореволюционный уровень (около 12 тыс. мечетей). Больше всего их действует на Северном Кавказе, в Татарстане и Башкортостане. Мечети становятся духовными центрами мусульманского населения и опорными точками в процессе массового распространения ислама, а также создания молодёжных, женских, духовно - просветительных, благотворительных и других мусульманских общественных организаций» [5, c. 348].

В мечеть стали приходить  люди разного возраста, социального  положения, уровня образования, ученые, бизнесмены. То, что казалось когда-то пережитком прошлого, вдруг дало возможность  найти ответ на их духовные вопросы. Иногда говорят, что религия стала  модой, что к ней обращаются, подражая руководителям страны и начальству. С одной стороны это так, но с другой стороны, основная масса  людей приходит в мечеть по зову души и сердца, и очень важно  в этот момент, чтобы они услышали доброе слово, увидели, что здесь  могут дать ответ на их вопросы, показать путь к выходу из душевного кризиса. Именно эта миссия легла на имамов, которые несут ответственность  за то, чтобы донести до людей  истинную веру и ценности Ислама.

В связи с этим на первый план выступает задача подготовки квалифицированных  и высокообразованных мусульманских  священнослужителей, имам-хатыбов (проповедников), имамов, муэдзинов. Успешно начавшийся процесс возвращения храмов, восстановления и реставрации культовых зданий, строительства мечетей привел к тому, что сегодня в России уже имеется более шести тысяч мечетей и религиозных объединений мусульман. Но очень многие из них существуют без имамов, значит, без проповеди, во многих обязанности имамов исполняют мусульмане, не имеющие достаточного религиозного образования, это ведёт к искажению традиций. Поэтому создание и развитие целой сети профессиональных духовных учебных заведений является актуальнейшей задачей мусульманского сообщества России. С конца 80-х годов в России стали открываться медресе при мечетях, где желающие могут изучить основы Ислама и обязанности мусульман. После распада СССР в России не было ни одного авторитетного исламского высшего учебного заведения, которое могло бы готовить имамов мечети и кадры квалифицированного мусульманского духовенства. Поэтому для подготовки квалифицированных имамов, мулл, преподавателей религиозных дисциплин, молодые мусульмане направлялись на учёбу за рубеж. При этом они неизбежно испытывали влияние культуры и идеологии стран, далеко не всегда созвучных российским традициям и образу жизни. Значительное количество мусульманской молодёжи проходят обучение в Саудовской Аравии. В исламе есть 4 правовые школы, именуемые мазхабами, в России распространены 2 традиционных мазхаба: ханафиогский и шаффиитский. В Саудовской Аравии распространён нетрадиционный для России ханбалитский мазхаб. Поэтому обучение будущих исламских священнослужителей в Саудовской Аравии создаёт предпосылки для распространения среди российских мусульман нетрадиционных для них мазхабов [3].

В России постепенно формируется  система исламского среднего и высшего  образования, в настоящее время  насчитывается более 100 мусульманских  религиозных учебных заведений. Проблема противодействия политизации  ислама, исламскому экстремизму и радикализму, поддерживания стабильности в мусульманской общине России тесно связана с вопросом о подготовке квалифицированных кадров мусульманского духовенства. Оптимальным вариантом представляется создание необходимых условий для подготовки мусульманского духовенства непосредственно в России. Другой вариант - направление студентов в мусульманские страны, в которых распространены традиционные для российских мусульман мазхабы и имеется значительный социальный опыт межрелигиозного диалога и сотрудничества. В процессе исламского Возрождения в стране стало происходить массовое распространение мусульманской атрибутики и религиозной литературы, что способствует мировой пропаганде традиционного ислама в российском обществе [5].

Образ современного российского  мусульманина отличается от образа мусульманина в традиционной картине мира ислама. Мусульмане в России имеют светское образование, значительная часть тех, кто приходит сегодня в мечеть, имеют высшее образование. Современный  российский мусульманин вырос и  получил свое воспитание в атмосфере  светского, а еще точнее, европейского культурно-эстетического окружения, смотрит современные фильмы, ходит  в театр. Именно поэтому его духовные запросы не могут быть ограничены шкалой традиционно восточных ценностей  и норм поведения. Российский мусульманин, как бы сильно он ни был привержен  сегодня своей религии, вряд ли будет  одевать чалму, ходить в рубахе до пят, носить длинную бороду, т. к. для него ислам заключается не в этих внешних атрибутах. Да этого и не требует Аллах от мусульманина, потому что Он смотрит не на одежду и богатства, а смотрит на дела и в сердца людей.

Для российского мусульманина целью его религиозных исканий  сегодня является поиск в исламе ответы на те философские и мировоззренческие вопросы, которые возникают у него в современной жизни, в его трудовой деятельности, во время его общения с представителями других национальностей и последователями других религий, во время чтения книг, просмотра фильмов. В исламе они ищут ответы на вопросы связанные с устройством личной жизни, бизнесом, частным капиталом, отношением к последователям других религий и национальностей и т.д. При этом мусульмане не желают противопоставлять ислам и реальность, ищут в его учении идеи, которые позволили им быть современными людьми, оставаясь в рамках своей религии.

Ислам получает все большее  распространение в Европе и Америке  даже среди коренных жителей этих континентов. В России у Ислама корни, восходящие к Х веку, эта религия, как бы ни противились этому авторы некоторых религиоведческих работ, родная и исконная для коренных народов России - татар, башкир, чеченцев, дагестанцев, балкар, карачаевцев и т.д. Она не пришла сюда на волне перестройки, как протестантизм, кришнаизм и прочие религиозные течения.

Религиозные убеждения (акида) современных российских мусульман достаточно путаны и не всегда соответствуют собственно исламским нормам; например, в существовании Аллаха убеждены практически все, родившиеся в мусульманских семьях, за исключением небольшой прослойки убежденных атеистов (как правило, это представители интеллигенции; часто они являются детьми и внуками убежденных коммунистов), но истинных знаний о Его атрибутах у большинства мусульман нет. Также почти все мусульмане знают о Пророке Мухаммеде, но достоверного представления о его пророческой миссии у многих нет. Коран воспринимается как Священное Писание, но читают его на арабском языке очень немногие (при этом, слабо понимая смысл аятов), а массового распространения среди российских мусульман переводы Корана на русском языке не получили [2].

При выполнении ибадата (незыблемые нормы, установленные в Коране) типичная российская мусульманская семья сталкивается с проблемами следующего рода:

- как правило, возможности  совершать молитву (салят) на работе на государственных предприятиях (а также и на многих частных предприятиях), не говоря уже об армии, милиции, и т.д., не существует;

- пятница является рабочим  днем во всей России, и совершить  пятничную молитву работающему  мусульманину практически не  возможно; также праздничные дни  часто приходятся на рабочие  дни, и посетить мечеть в  такой день удается не многим  мусульманам;

- соблюдать пост в месяц  Рамадан для работающих мусульман  чрезвычайно сложно (часы работы  на большинстве предприятий примерно  с 8-10 часов утра до 5-7 часов  вечера; когда заход солнца приходится  на это время, сделать полноценный  ифтар (бесплатная раздача еды, начинать его следует сразу после захода солнца) практически невозможно; кроме того, многие виды деятельности связаны с тяжелым физическим трудом, что исключает возможность поста);

- на большей части территории России (за исключением отдельных точек), особенно в крупных городах, невозможно купить мясо животных, зарезанных по правилам шариата, или другие халяльные продукты (то есть приготовленного по религиозным правилам мусульман);

- в некоторых городах,  где проживают мусульмане, отсутствуют  мечети или религиозные центры, либо их совершенно недостаточно; кроме того, во многих местах - включая, например, большую часть  территории Московской области,  мусульмане не имеют своих  отдельных кладбищ;

- в школах и институтах  Ислам не преподается (религия  вообще дается в виде факультативных  занятий, и в основном изучается  православное христианство);

- отсутствуют исламские  программы на телевидении и  радио, нет исламских газет  - за исключением малотиражных  листовок и брошюр, выпускаемых  муфтиятами.

В последнее время антиисламская  пропаганда в России усилилась в  связи с событиями на Северном Кавказе и в других мусульманских  регионах [37].

Итак, религиозные проблемы российских мусульман можно классифицировать как:

- проблемы низкого уровня  знаний об Исламе;

- проблемы бытового характера,  имеющие влияние на выполнение  правил ибадата;

- проблемы отсутствия  исламского воспитания и образования.

В некоторых регионах России, в том числе в Пензенской, Ульяновской, Оренбургской, Свердловской областях и в Татарстане сложилась тревожная  ситуация в связи с распространением ваххабизма.

Наибольшую и реальную опасность для государства и  мирного существования последователей всех конфессий в России и атеистов представляет конечная цель ваххабизма - уничтожение иноверцев. Традиционный же, истинный ислам учит о равенстве всех людей перед Создателем, необходимости мирного существования с последователями других конфессий и любви к своему отечеству.

Основными последователями  экстремистского ваххабистского учения являются молодые люди в возрасте от 13 до 25 лет. Аналитики ислама полагают, что главной притягательной силой еретического учения являются социально-экономические перспективы, так как за каждое конкретное действие немедленно следует финансовое поощрение и продвижение в ваххабитской общинной иерархии. Кроме того, лидеры ваххабизма воспользовались отсутствием в Российской Федерации в течение последних годы государственной идеологии. Эта временная пустота была немедленно заполнена[22].

Новый этап развития, в который  вступила Россия, требует разработки целостной государственной политики, рассчитанной на то, чтобы включить нравственный и интеллектуальный потенциал  ислама в процесс демократических  преобразований, а также придать  его активности в политико - правовой сфере такую направленность, которая содействовала бы укреплению государственности и правовой системы страны.

При разработке и проведении политики в вопросах ислама государство  должно исходить из определённых принципов. Это то, что государство не считает  ислам своим противником, и то, что оно видит в исламской  культуре важную составляющую часть  жизни российского общества и  государства. Такие ценности ислама, как священный Коран и божественные морали - это не угроза национальным интересам и безопасности страны, а её потенциальное богатство  и подспорье. Государственные деятели  должны помнить, что ислам - не чуждый для России феномен, это неотъемлемая часть российской истории и культуры, образ жизни миллиона граждан.

Итак, с началом демократических  преобразований в России наметилась заметная активизация религиозной  жизни мусульман. Легализовались многочисленные, не признанные органами власти, но фактически действовавшие общины. В то же время  религиозные центры мусульман не уделяют должного внимания совершенствованию  религиозного просвещения с учетом современной реальности, особенностей отношения населения к религии. Не преодолены многие трудности в  деятельности духовных учебных заведений, связанные с созданием необходимых  учебных программ, учебников и  пособий. Большая потребность населения  в религиозной литературе удовлетворяется  в основном книгами и брошюрами, написанными зарубежными авторами в расчете на верующих, живущих  в принципиально иной, чем российские мусульмане, социокультурной среде.