Мир, человек, общество в современной мусульманской картине мира

Коран свидетельствует о  том, что сама по себе молитва, какое  бы высокое место она ни занимала в исламе, не в состоянии обеспечить мусульманину благоволение Аллаха. Она  даст результат, когда сочетается с  верой в Аллаха и его посланника, богобоязненностью, добродетелью, уплатой  закята (милостыни), постоянным проявлением терпения, отказа от всего запрещённого религией.

Мусульмане молятся как  по одиночке, так и группами. Группами чаще всего молятся в мечети. Мечеть - это религиозное строение мусульман. В исламе мечеть является образом мира. Мечеть похожа на христианскую церковь, однако существует ряд существенных отличий, так, например, у неё нет куполов в классическом понимании нами этого слова, однако есть башни. Число этих самых башен не должно превышать девяти - объяснений этому явлению в построении мечети существует много. Во-первых, именно на девятом месяце года ангел решил говорить с пророком и поведал ему волю Аллаха относительно арабского народа. Во-вторых, число девять можно считать символичным опираясь на то, что именно такое количество месяцев женщина в чреве своём носит малыша, которому Аллах подарил душу и физическое воплощение. Не превышать это число девяти должны ещё и от того, что именно столько башен в главной исламской святыни, мечети, которая имеет своё географическое положение в Мекке. Свод - крыша, колонны - опоры, и плоский пол соотносятся с тремя составляющими Вселенной и Мира жителя Аравии: небесным сводом, горами и пустынной равнинной землёй. В архитектуре мечети воплощен космос мусульманина. Верхняя точка купола символизирует Единосущего; пространство купола - Дух; само четырехугольное здание - символ земного бытия.

Высокая башня, с которой  человек, созывающий правоверных на молитвы (муэдзин), провозглашает призыв, азан, называется минаретом. Многочисленны случаи автономного существования минаретов, нередко они в одиночестве появляются на границах исламизированных земель и даже на берегу моря, замещая собой, маяк и знаменуя остальному миру о величии божественного Слова, а только потом выполняли утилитарные функции пограничной и архитектурно - отмеченной постройки. С помощью минаретов мечеть символически объединяется с окружающим миром, с простором неба, с городским пейзажем. На верху минарета почти всегда можно увидеть символ ислама - звезду, по словам, Р. Максуда, «притаившуюся в «объятиях» полумесяца» [19, с. 150]. Пятиконечная звезда, является образом исламского мира, человека в нём и общества, построенного на пяти столпах. Полумесяц напоминает им о Боге-Творце и лунном календаре, по которому вычисляются исламские праздники памятные дни.

Мечети очень редко  имеют внутренние дворики, не принято  в этих дворах, если даже вдруг они  имеются устраивать палисадники  и т.д. Не характерна для мечетей  и большая околохрамная территория. Так как, учитывая особенности архитектуры исламских городов, мечеть находится практически всегда в центре города, и если бы территория около неё было слишком большой, это затрудняло бы и передвижение людей, и движение в городе. Наряду с его религиозным назначением двором мечети утвердилась и его общественная функция. Здесь собирались люди для утверждения своей общности.

Что касается внутреннего  убранства мечети, оно совершенно отличается от православного или  даже католического храма. Из самого ближайшего в нашем восприятии, мечеть, скорее всего, напоминает протестантский молитвенный дом. На стенах мечетей  невозможно встретить какие-либо изображения - иконы, фрески и что-нибудь подобное. Дело в том, что изображать Бога, ангелов, пророка и т.д. в исламе считается грехом. Так как считается, что кроме Мухаммеда Аллаха никто  не видел и поэтому не имеет  никакого право изображать его. В  отличие от Библии, в Коране нет  ни строчки о том, что аллах  сотворил человека по своему образу и  подобию. Следовательно, тут невозможно сделать вывод о каком-то пусть  даже отдаленном сходстве с человеком. Кроме того, неизвестно принимал ли Аллах вообще когда-нибудь человеческое обличие. Если в случае с Христом  это абсолютно очевидно, то тут  совершенно не правомерно делать такое  обобщение. Совершенно неизвестно, как  собственно выглядит Аллах.

Отличительной и самой  яркой особенностью молитвенной  комнаты является полное отсутствие украшений и меблировки. Мечеть - это, прежде всего свободное пространство, где может собираться община. В  мечетях нет ни скамеек, ни стульев. Мечеть - это место повседневного  общения людей. Пространство без  алтаря, без икон, потому что бога нельзя представить в образе. Многие мечети удивительно красивы благодаря многокрасочным коврам, мраморным колоннам, узорчатым изразцам, витражам, причудливым подсвечникам, золоченым сводам, орнаментальной росписи коранических текстов. Известные исследователи мусульманской культуры сходятся во мнении, что орнамент - не просто декорация, а необходимый составляющий элемент бытия Ислама. Через графическое начертание сакральных слов и их произнесение мусульманин входит в диалог со священным преданием. Стена, обращенная к Мекке, известна как стена киблы. В этой стене располагается особо украшенная ниша, или альков, называемый михрабом. Михраб указывает направление в сторону Каабы и сосредоточивает ум мусульманина на мысли о Боге, что символизирует единство веры. Обращённые взгляды и молитвы мусульман, как бы сходятся в одной точке. Любая молитва ассоциировалась не с местом, а с направлением - киблой. Любой человек, где бы он ни был, поворачивается в сторону одинакового для всех ориентира. Считается, что эта общая ориентация позволяет человеку, даже если он находится в одиночестве, ощущать свою принадлежность к общине.

Возглавляющий молитву всегда стоит лицом к михрабу, который иногда называют «нишей света, символом Божественного Присутствия в сердце». Иногда михраб выполнен в форме раковины. Створки раковины символизируют «ухо сердца», а жемчуг, содержащийся внутри нее, - «Божественное Слово» [19, с. 153].

Справа от михраба устроен минбар - возвышение, с которого имам провозглашает проповедь хутбу. Подобное возвышение может быть очень простым и незамысловатым, а может быть и изысканнейше украшенным. Простейшей формы минбар представляет собой всего лишь пару покрытых ковром ступенек, ведущих на небольшой помост. Роскошные же и красивые минбары могут состоять из довольно высокого лестничного пролета, изысканно отделанного узорчатой резьбой.

Каждый мусульманин обладает полной свободой воли для ориентации в очерчённом для него храмовом пространстве. Говоря иначе, человек ислама безраздельно владеет пространством, а не пространство им. В частности, феномен молитвенного коврика мусульман, расстилаемого  в любом месте в час молитвы, есть одно из проявлений свободной  воли в пределах ритуального времени. Пространство не может диктовать  своих условий человеку ислама.

Третий столп ислама - милостыня (закят) - (по-арабски «очищение»). Аллах не только заповедовал верующим совершение молитвенного обряда, но и потребовал от них оказания материальной помощи тем, кто в ней нуждается. В Коране перечислены категории людей, которым следует помогать.

«Милостыни только бедным, нищим, смотрителям милостынь, сердечно верным союзникам; на откуп рабов, для  вошедших в долги, на походы по пути Божию: и на путешественников. Согласно уставу Божию: Бог знающий. Мудр» (1, сура 9:60)].

Каждый имущий обязан раз  в году делиться своими доходами, выделяя  часть их в качестве милостыни  в пользу бедных, в этом действии прослеживается образ человека. Милостыня собиралась специальными сборщиками, ее нередко раздавали в дни праздников натурой (в форме участия неимущих в пиршествах и т.п.). Милостыня «очищает» человека, даёт тем, кто платит налог, моральное право пользоваться богатством, благоприобретённым имуществом. «Кроме обязательной милостыни-закята, воспринимавшейся в качестве очистительного ритуала для имущих и исчислявшейся обычно в несколько процентов их годового дохода, существовала и дополнительная милостыня (садака - добровольное даяние), выражавшаяся в виде воздаяния отдельным лицам, подаяния нищим дервишам, дарений на богоугодные нужды - строительство мечетей, школ, больниц (иногда в форме дарения недвижимости - вакуфа)» [6, с. 139].

«Мусульмане считают, что  «все во Вселенной, включая и то, что люди обыкновенно полагают своей  собственностью, принадлежит Богу. Если вся наша собственность доверена нам в долг Богом, то все пожертвованное нами во имя Бога возвращается к  своему истинному Владельцу» [19, с. 89].

Через образ человека в  милостыне виден и образ Мира. Только Бог может определить, кому родиться богатым, а кому - бедным, поэтому  все мусульмане имеют обязанности  по отношению друг к другу. Богатые  являются для бедных не врагами и  эксплуататорами, а братьями по вере, признающими их право на то, что  даровал им Бог от своих щедрот, и помогающими им. Будучи, исполняем  согласно предписанию, закят, по сути, является способом обеспечения безопасности мусульманского общества. Предписывая такую обязанность, Всемогущий Бог, конечно, не намеревался сделать людей ленивыми и ждущими подачек. Предпочтительнее давать закят тем, кто не просит его, и в размере, необходимом для удовлетворения лишь самых насущных потребностей, а не для приобретения того, что не является необходимым. Ведь в любом обществе всегда найдутся люди, по той или иной причине находящиеся в беде или нужде: из-за бедствия, войны, немощности, невозможности найти работу, а также сироты, вдовы, старики, не способные работать и не имеющие никого, кто помог бы им. Очевидно, что должно осуществляться постоянное снабжение их самым необходимым, вместе с тем не унижающее их человеческого достоинства, устраняющее озлобленность, зависть бедных по отношению к богатым. Закят, таким образом, является институциированной и обязательной формой распределения средств и проявления заботы, уравнивающей богатство в обществе, при этом, не запрещая частную собственность и не предусматривая равенство всех, противоречащую человеческой природе и мешающую развитию общества [19, с. 90].

Нет такой власти, которая  заставила бы мусульман платить  закят, это полностью зависит от совести правоверного, никто никого не проверяет. Закят - это испытание и проверка на искренность и благочестие. Совершение милостыни указывает на то, что сердце подающего свободно от любви к деньгам и жажды наживы, и свидетельствует, что верующий готов использовать свои деньги во благо человечества и поспособствовать дальнейшему распространению добра и справедливости во всем мире.

Четвертый столп ислама - соблюдение поста (саум). У мусульман лишь один главный и обязательный пост, но зато он длится целый месяц (рамазан, рамадан). Рамадан - священный месяц в исламском календаре, потому что именно в этом месяце Мухаммед был первоначально призван как пророк, а через десять лет принял решение перейти из Мекки в Медину. В память об этих двух великих событиях все мусульмане, которым это позволяет здоровье, постятся на протяжении всего Рамадана. На протяжении месяца все, кроме малых детей и больных, с рассвета до заката солнца не имеют права ни есть, ни пить, ни тем более развлекаться, курить и т.п. После заката и перед восходом солнца они едят и пьют весьма умеренно, и затем опять настраиваются на благочестивый лад, высказывая намерение поститься и отдать свои думы Аллаху. В конце дня, перед закатом, мусульмане снова благодарят Аллаха, и лишь после этого могут обратиться к земной пище. В течение Рамадана изменяется поведение всего сообщества. Темп жизни замедляется, наступает время размышлений. Это период, когда вновь утверждаются социальные отношения, поощряются примирения, и люди чувствуют большее единство друг с другом. Все, и богатые, и бедные, постятся вместе. Здесь прослеживается образ мира и общества в мусульманской картине мира. Таким образом, пост - это воспитание общества.

В посте ярко проявляется  образ человека. У поста есть несколько  достоинств. Он заставляет людей задуматься, поразмыслить о своём духовном состоянии. Он учит самодисциплине, поскольку  человеку, способному подчиняться его  требованиям, будет легче умерить  свой аппетит и в другое время. Он также напоминает человеку о его  бренности и зависимости от Бога. Он делает людей более чуткими, поскольку  тот, кто сам испытывал голод, скорее отзовётся на страдания окружающих. За соблюдением поста следят строго. Он начинается с появлением молодой  луны месяца рамазана по распоряжению кади (исламский судья). А так как  мусульманский лунный год имеет  всего 354 дня и месяцы исламского календаря сменяют друг друга, невзирая на сезон года и принятое в современном мире летосчисление (отчего исламский календарь не совпадает с общепринятым - по мусульманскому календарю сейчас XV век, хотя начинается он с 622 г.), пост может приходиться не только на короткие дни зимы, но и на длинные жаркие дни лета, да еще совпасть с тяжелыми полевыми работами. Но закон неумолим: правоверные обязаны с утра до вечера работать без еды и капли воды, причем за нарушения положены суровые наказания. От поста освобождаются лишь путешествующие, да и то с обязательством возместить дни поста в другое время. Главная польза поста - в духовном и умственном оздоровлении. Прежде всего, воздержание от пищи предоставляет верующему возможность упражнения в самоограничении. Мусульманин овладевает своим телом и обуздывает свои вожделения, они наполняются чувством общности и сопричастности. Пост побуждает людей ценить то, что они имеют, и помогает им осознать особую благодать пищи и питья.

Кроме рамазана мусульмане постятся и в другое время - по обету, в случае засухи, в порядке возмещения за пропущенные дни рамазана. Нельзя поститься (вне рамазана) в пятницу, субботу и воскресенье. От поста  иногда можно откупиться (особенно больным и старым) пожертвованием дополнительной милостыни. В дни  поста мусульмане особенно тщательно  молятся, а в рамазане к пяти ежедневным молитвам добавляют шестую, тоже вечернюю, с 20 ракатами, чаще всего под руководством имама [6, с. 138-139].

Паломничество (хадж) - пятый и последний из обязательных столпов веры, причем наименее обязательный из всех. Считается, что каждый здоровый мусульманин раз в жизни может посетить святые места в Мекке и поклониться Каабе. Но так как практически это осуществить было нелегко, хадж для правоверных был делом чести, престижа. Многие стремились исполнить этот свой долг, хотя не многим удавалось добиться этого. Ежегодно в среднем около 70 тыс. правоверных (в последние годы - намного больше) прибывает в Мекку в дни великого жертвоприношения Аллаху (в другие дни хадж не засчитывается): они должны посетить святые места в Мекке, Медине и Иерусалиме, семикратно обойти Каабу и поцеловать ее черный камень. Кроме того, каждый паломник приносит жертву. Лишь совершившие весь обряд паломники получают право носить почетное наименование ходжи. Хадж также напоминает о равенстве всех людей. Прибыв в Мекку, паломники снимают свою одежду, ясно говорящую об их социальном положении, и облачаются в простое одеяние, состоящее из двух кусков материи. Исчезают все различия в положение и достатке: царь и раб встают равными перед Богом. Первым действием является обход вокруг Каабы. За этим следуют другие обряды, изображающие сцены из библейской истории. Паломничество является не только сугубо религиозным обрядом; оно также идёт на пользу международным отношениям. Хадж собирает вместе людей из разных стран, показывая, что у них есть общая вера, объединяющая, их, несмотря на возможные конфликты между их государствами. Паломники узнают о своих братьях из других стран и возвращаются домой с лучшим пониманием друг друга. Именно в хадже наилучшим образом проявляется такие понятия как «человек» и «общество». Когда человек облачён в такую же простую одежду, как и миллионы других людей, он уподобляется капле в море. В таком состоянии он теряет былую значимость и положение среди людей. Он такой, как и все и только уровень его благочестия и богобоязненности могут его приблизить к Аллаху.

К пяти столпам исламской  веры нередко добавляют еще один - шестой, священную войну против неверных (джихад или газават). Такая  война тоже была священной заповедью правоверных. Это не значит, что всех немусульман всегда уничтожали. В исламских странах проживало немало иудеев, христиан и прочих неверных, плативших все положенные налоги и лишь несколько ограниченных в их гражданских правах. Речь о газавате шла преимущественно в годы военных действий, в периоды резкой вражды и особенно в условиях национально-освободительных войн. В это время война против неверных становилась священной заповедью, причем участие в ней освобождало от всех грехов и обеспечивало правоверному в случае его гибели в бою место в раю, что всегда воодушевляло воинов-мусульман. Своими ратными успехами и победоносным продвижением в первые века ислама арабы были во многом обязаны именно этому священному принципу. И здесь свою роль играл не только фанатизм, но и фатализм, т.е. убежденность в том, что судьба каждого предопределена Аллахом заранее, что ее все равно не обойти (чему быть - того не миновать) и что поэтому нечего бояться, можно смело идти в бой, особенно за правое дело. Участник джихада называется моджахедом. В джихаде ясно виден образ человека - воина, который, защищая себя и свою веру, свидетельствует свой долг перед Аллахом.