Мир, человек, общество в современной мусульманской картине мира

Мир, человек, общество в современной мусульманской  картине мира

Содержание

Введение

1 Традиционная мусульманская  картина мира: исторический аспект

1.1 Сущность понятия «картина  мира»

1.2 Традиционные образы  «мира», «человека» и «общества»  в мусульманском миропредставлении

2 Мусульманская картина  мира в контексте современности

2.1 Отражение глобальных  проблем в современных образах  «мира», «человека» и «общества»

2.2 Особенности современной  мусульманской картины мира (на  примере ислама в России)

Заключение

Литература

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Ислам, возникший на Аравийском полуострове в среде разрозненных арабских племён дал мощный толчок развитию арабской цивилизации. Под знаменем ислама арабы захватили огромные территории, где он стал основной религией. В некоторые страны ислам пришёл мирным путём.

Главным отличием ислама можно  считать то, что в этой религии  полностью соединилась религиозная  и светская власть. Став составной  частью жизни человека, ислам направляет его действия, помогает ему самосовершенствоваться. Ислам является и воспринимается не только как комплекс религиозных  догм и ритуалов, но и как определённый образ жизни.

За достаточно длительное время своего существования мусульманская  религия очень широко распространилась практически по всему миру.

Мусульманские общины можно  найти более чем в 120 странах  мира в разных уголках земного  шара. Численность верующих людей, входящих в такие общины, составляет более 1 млрд. человек, но и эта цифра  с каждым годом возрастает. Мусульманское  население увеличивается и благодаря  высокой рождаемости, и за счёт новообращённых.

В современном мире ислам  является одной из наиболее значительных сил. Сила его не только в многочисленности верующих, но, прежде всего, в том  идейном единстве мусульманской  общины, основы которой были заложены ещё Мухаммедом. Ислам сегодня  имеет все условия для сохранения себя в качестве одной из ведущих  религий мира.

Актуальность темы обуславливается  тем, что влияние ислама на мировые  культурные и политические процессы становится всё более явным и  ощутимым. Учитывая многонациональный  состав России, проблемы нравственного  возрождения, мирного сосуществования  различных культур, этносов и  религий приобретают особую важность. Возрождение - это, прежде всего возрождение  духовности, культуры и культурных ценностей, на которых базируется любое  общество. Вера является одной из основных ценностей любой культуры, она  наполняет человеческую жизнь смыслом, а религиозная вера, кроме этого, даёт человеку ответы на вечные вопросы, ценностные, моральные ориентиры. Состояние  человеческого общества не может  быть осознано без учёта религиозного фактора. Так как именно он является определяющим фактором в формировании образов «мир», «человек», «общество». Анализ сущности современного ислама актуален с точки зрения определения  содержания мировидения и миропонимания  большой части населения нашей  страны, исповедующей ислам. Знание этой сущности представляется важным и актуальным для разрешения частых конфликтов и  обеспечения мирного сосуществования  обитателей общего «дома».

Цель данной работы: выявить сущность образов «мир», «человек» и «общество» в современной мусульманской картине мира.

Задачи исследовательской  работы:

1. Проанализировать традиционную картину мира ислама.

2. Дать характеристику религиозной картине мира

3. Проследить влияние  глобальных проблем современности  на образы «мир», «человек»,  «общество».

4. Раскрыть особенности  современной мусульманской картины  мира (на примере ислама в России).

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Традиционная  мусульманская картина мира: исторический  аспект

1.1 Характеристика  религиозной картины мира

Человека всегда интересовали знания об окружающем его мире. Но в  зависимости от ступени исторического  развития эти знания имели отличительные  признаки. Картина окружающего мира, которая формировалась в сознании людей, могла варьировать от самых  простых форм до наисложнейших.

В самом простом варианте картина мира - это минимум общих  знаний об окружающей действительности, который необходим каждому человеку для жизни. Комплекс знаний о мире составляет жизненный опыт индивида. Он обеспечивает в целом практику выживания человека и существования  его в определенных условиях окружающей природной и социальной среды. У  любого человека формируется простейшая, целостная, но довольно небольшая по широте охвата, практически необходимая  ему в жизни бытовая картина  окружающего мира, или бытовая  картина реальности. В антропосоциогненезе, в онтогенезе человека, она является зародышевой, исходной формой всех более сложных картин реальности, вплоть до всеобщих картин Мира в религии, науке и философии. Как отмечалось, бытовая картина реальности довольно проста, содержит знания лишь о небольшой части Мира, окружающей индивида, с которой он непосредственно взаимодействует. В ней присутствует та целостность, синтетичность, системность отражения, которая характерна для всех более сложных форм картин реальности и Мира в целом. Кроме того, ее неотъемлемой частью является практичность, поскольку данная картина реальности позволяет человеку практически наиболее оптимально ориентироваться и действовать в окружающем социальном и природном мире.

«Картина мира - система  интуитивных представлений о  реальности. Картину мира можно выделить, описать или реконструировать у  любой социопсихологической единицы - от нации или этноса до какой-либо социальной или профессиональной группы или отдельной личности. Каждому отрезку исторического времени соответствует своя картина мира. Картина мира древних индийцев не похожа на картину мира средневековых рыцарей, а картина мира древнейших индийцев не похожа на картину мира их современников-монахов. В свою очередь, картина мира монахов-доминиканцев не похожа на картину мира францисканцев и т.д.» [32, с. 175].

Термин картина мира был  введен впервые Л. Витгенштейном в «Логико-философском трактате». «Из бытовой картины реальности, при разных сочетаниях расширяющегося субъективного и объективного мира, как двух частей единого, в истории формируется многообразие общих отражений действительности и несколько основных различных форм картин Мира. В литературе выделяются следующие формы картин Мира: мифологическая, религиозная, религиозно-философская, художественная и эстетическая, нравственная и этическая, научная, научно-философская, праксеологическая и общие философские картины Мира - идеалистическая, материалистическая и синтетическая или дуалистическая» [33, с. 5]. В самых общих чертах, их различия состоят в следующем.

Мифологическая картина  Мира в качестве центральных образов  мировидения содержит мифологические образы воображения - в виде мифологических, сказочных и легендарных персонажей, множественных духов и богов, которые в значительной мере определяют существование Мира и человека в  нем. Определяет поведение людей  на ранних исторических стадиях развития, имеющих преимущественно первобытное  сознание.

Художественная и эстетическая картины Мира отражают мир прежде всего с помощью разнообразных чувств, красок, художественных образов. В центре данных картин мира лежат представления о Красоте природы и человека, о прекрасном в мире. Она отражает гармонию чувств человека в мире. Художественная картина мира является неповторимой для каждого художника или чувственно богатого человека, где путь к прекрасному сугубо индивидуален. А эстетическая картина мира, напротив, философски обобщает закономерности художественного чувственного отражения мира, пытается проникнуть в сущность процесса эстетического познания и мира человеком.

Нравственная и этическая  картины Мира отражают гармонию отношений  человека и окружающего мира. В  центре данной картины Мира лежит  представление о добре как  важнейшей мировой основе и способе  существования человека в согласии с миром. Нравственная картина мира включает основные нормы, моральные  заповеди нравственного поведения  человека. Этическая картина мира обобщает многообразную моральную  практику и выявляет общие закономерности морального поведения, вырабатывает общие  этические категории.

«Научная и научно-философская  картины мира строятся на базе познания человеком действительных связей и  отношений окружающего мира, совершенно необходимых ему в разнообразной  практической деятельности, прежде всего, материального плана. Данная картина  мира включает комплекс знаний о фактах и законах мира, а также методы получения необходимых знаний. С  помощью и на основе данной картины  мира «осуществляется активное постижение Истины, законов природного и социального  Бытия, Мирового Логоса» .

Религиозная картина мира исторически развивается из мифологической, при эволюции сознания от политеистического  к монотеистическому. В центре находится Бог, который творит мир, самого человека и управляет миром с помощью Божественного разума и Божественной воли, согласно с Законом Божьим. Данная картина очень практична, в значительной мере определяет жизненные устои и поведение верующих людей. Религиозно-философская картина мира доводит религиозное миропонимание до высших обобщений, предельно общих абстракций и философских категорий (например, субстанции, Мировой Души, Абсолютной Идеи и т.п.); представляет собой высшее философское обоснование религиозного миросозерцания. Данная картина мира очень синтетична, она тесно связана с мифологической, философской, научной картинами мира. Религия является их общей системообразующей духовной основой.

Итак, существуют различные  картины мира. Предметом рассмотрения данной работы являются их общая системообразующая основа - религиозная картина мира.

Слово religio означает по латыни благочестие, святость и восходит к глаголу relgare - связывать, соединять. В этом случае речь идет о связи с иномирностью, с другими измерениями бытия. Все религии во все времена считают, что наша эмпирическая действительность не самостоятельна и не самодостаточна. Она носит производный, тварный характер, по сути своей - вторична. Она - результат или проекция другой настоящей, истинной реальности - Бога или богов.

Таким образом, религии удваивают  мир и указывают человеку на превосходящие  его силы, обладающие разумом, волей, собственными законами. Эти силы обладают совсем иными качествами, чем те, что непосредственно знакомы  нам по обыденной жизни. Они могучи, таинственны, чудодейственны с точки  зрения эмпирического человека. Их власть над земным бытием если не абсолютна, то огромна. Мир божественного определяет людей и в их физическом бытии, и в ценностном строе.

«Современные религии  не отрицают достижений естествознания, теорий, связанных со строением материи  и, тем более, практического применения науки. Но они всегда подчеркивают, что дело науки - изучать только физический мир, только сферу «посюстороннего» [34, с. 523]. Дальше простирается область  религии. Главное, чтобы, увлекаясь  земными заботами, человечество не забывало, что оно не автономно, что  над ним существуют высшие вечные инстанции, их неусыпный надзор и  их суд. Главной ценностью религии  является вера. Вера должна быть направлена на обработку, оформление, облагораживание, очеловечивание жизни общества.

Религия устанавливает градацию ценностей, придает им святость и  безусловность. Религия упорядочивает  ценности по «вертикали» - от земных и обыденных до божественных и небесных. Требование постоянного морального совершенства человека в русле предлагаемых религией ценностей создает напряжения смыслов и значений, попадая в которое человек регламентирует свой выбор в границах греха и справедливости. Это порождает тенденцию к консервации ценностей и культурных традиций, что ведёт к социальной стабилизации.

В разных религиях существуют свои картины мира. Центральный пункт  любой религиозной картины мира - образ Бога или богов, представление  о том, что же являет собой высшая истинная реальность.

Можно выделить 3 наиболее характерные  функции, в которых проявляется  роль религии, как фундаментального фактора общественной жизни. Это, во-первых, её «душеспасительная» функция, которая обращена к личности. Религия дает людям утешение, надежду, духовное удовлетворение, опору. Часто люди обращаются к религии в тяжелые моменты своей жизни. Во-вторых, духовная функция, связанная с её ролью в культурной жизни. Религия управляет поведением человека через свою систему ценностей, моральных установок и запретов. Она может существенно влиять на большие сообщества и целые государства, живущие по законам данной религии. В-третьих, «мирская» функция, состоящая в её воздействии на общество. Религия, являясь мировоззрением, т.е. системой принципов, взглядов, идеалов и убеждений, объясняет человеку устройство мира, определяет его место в этом мире, указывает ему, в чем состоит смысл жизни.

Как считает Ю.И. Кулаков, «Мир высшей реальности представляет собой иерархию различных форм существования: над миром материальных объектов возвышаются

- этаж физических и  математических структур, задающих  фундаментальные законы природы;

- этаж многочисленных  программ, по которым происходит  эволюция Вселенной и которые  лежат в основании всех живых  организмов;

- этаж духовного мира  человека - мира духовной свободы.

Вершиной этой «пирамиды» является Бог - Высшее трансцендентное, сверхличностное Первоначало всего Сущего, возвышающееся над природой и человеком» [47, с. 153].

В развитых монотеистических религиях (т.е. религиях, признающих одного верховного всемогущего Бога) существует два типа богословия: катафатичеекое и апофатическое. Катафатическое богословие позволяет говорить о Боге и давать ему на человеческом языке характеристики в превосходных степенях: Бог вездесущ, всемогущ, всеблаг и т.д. Апофатическое богословие считает, что Бога можно познать только сердцем, только в откровении, и человеческий язык не в силах выразить божественных качеств, ибо они разительно отличаются от человеческих. Потому в логике Бог может быть определен только отрицательно: он не то, не то и не то. Что касается не богословского, а повседневного сознания, то оно всегда конкретизирует образ Бога и придает ему, как правило, человеческую внешность: облик возвышенный и грозный.

Бог представляет собой высшую власть над земным миром, однако в  разных религиях эта власть может  быть безграничной или ограниченной. В политеистических представлениях (представлениях о существовании  множества богов) главный бог (например, Зевс у древних греков) подчиняется  космической необходимости, судьбе так же, как и люди. Ему отмерен  свой век, свое время, хотя и гораздо  более долгое по сравнению с человеческим. Зевс не создает земного мира и тем более Космоса, не создает их и Будда в буддизме. Будда не только не творец мира, но и не управитель. Он лишь наставляет богов, которых в буддизме - огромное множество. В отличие от Зевса, подчинённого слепой судьбе, Будда рождается и умирает по собственному усмотрению, хотя мог бы непрерывно пребывать в состоянии нирваны - запредельного высшего блаженства, которое не является ни бытием, ни небытием. Абсолютным всесилием и бессмертием обладает христианский Бог.