Мир, человек, общество в современной мусульманской картине мира

Социальную базу фундаменталистов составляют преимущественно выходцы  из нижних и средних слоев населения: мелкие и средние служащие, ремесленники и рабочие, выпускники средних и  высших учебных заведений и безработные, розничные торговцы, а также представители  интеллигенции. Всех их объединяет разочарование, утрата уверенности в завтрашнем дне, иллюзорное восприятие прошлого. Сами фундаменталисты называют себя «просто настоящими мусульманами». Фундаментализм нельзя отождествлять  с политическим радикализмом, исламизмом и тем более, терроризмом, но та система  мышления, которая начинается с фундаментализма, вполне способна привести к экстремизму  и террору.

«В последнее время  российские и западные политологи всё  чаще обращаются к теме исламского экстремизма, одной из самых сложных  проблем современной действительности. Экстремизм характеризуется как  приверженность крайним взглядам и  действиям. Если на начальном этапе  действия экстремистских элементов в исламе были направлены против иностранного присутствия, то теперь объектом их деятельности стали сами мусульманские общины. Обосновывается это тем, что современное мусульманское общество утратило свой первоначальный истинно исламский характер. Экстремизм, проявляющийся в политической сфере общества, называется политическим экстремизмом, экстремизм же, проявляющийся в религиозной сфере, получил название религиозного экстремизма. Экстремизм в исламе получил наибольшее распространение в течение последних 4 десятилетий. По мнению академика Е.М. Примакова: «Экстремизм - это те формы, через которые выявляет себя та или иная общественная группа, или то или иное движение, пытающееся экспортировать и навязывать исламский образ жизни, исламскую модель, иногда с использованием вооружённой силы» [57, с. 34].

Религиозно - политический экстремизм - это религиозно - мотивированная или  религиозно - камуфлированная деятельность, направленная на насильственное изменение  государственного строя или насильственный захват власти, нарушение суверенитета или территориальной целостности  государства, на создание незаконных вооружённых  формирований, возбуждение религиозной  или национальной вражды и ненависти. Религиозно - политический экстремизм тесно связан с массовым нарушением прав человека. Он несёт угрозу национальной безопасности различных государств, способствует обострению межнациональных  отношений. Субъектами религиозно - политического  экстремизма могут выступать  как отдельные лица и группы, так  и общественные организации (религиозные  и светские).

Однотипные явления в  современном политическом исламе некоторыми политологами иногда называются по-разному, типологически разные - одинаково. По мнению З.И. Левина, подобная терминологическая  неопределённость является «результатом неверно выбранных критериев  при оценке религиозно - политических движений и идейных течений в  исламской мысли. Обычно в качестве критерия выбирается роль и место  этих движений и течений в жизни  народов мусульманских стран, т.е. по функциональному признаку. Важным оказывается прежде всего их социально - политическая направленность и степень радикализма, а не их богословско-юридическое содержание. И здесь выбор определения полностью зависит от комментатора: интегристы, радикалы, экстремисты, ваххабисты… Говоря, к примеру, «мусульманский фундаментализм», имеется ввиду, как правило, любое протестное движение под знаменем ислама, независимо от того, является ли оно подлинно фундаменталистским или нет, направлено ли оно против существующей в мусульманских странах правящей элиты или против экспансии западного образа жизни и мыслей [16].

Исламизм большинство  учёных понимает как политический ислам, ислам политизированный. Руководитель центра исследований проблем современного Востока в Париже Б. Гальюн рассматривает  исламизм, в качестве особого политического  движения, идеологической основой которого является исламский фундаментализм.

Влияние исламского фактора  на общемировые процессы бесспорно. Поэтому такое актуальное для  исламского мира явление как исламский  экстремизм представляет интерес и  с точки зрения международных  отношений. Перенесение во внешнеполитическую сферу основных постулатов политического  экстремизма приводит к весьма серьёзным  последствиям, чреватым резким обострением  международной обстановки и опасными мировыми конфликтами. Воздействие  это осуществляется на двух уровнях. С одной стороны, это полулегальные  экстремистские организации, подпольные террористические группы, а с другой - государственная политика некоторых  стран, осуществляющих вмешательство  в дела других государств [54].

Существуют несколько  точек зрения на нынешние процессы радикализации и политизации ислама. По мнению одних учёных, данные процессы протекают в русле межцивилизационного противостояния. С этой точки зрения, фундаментализм, как обращение к первоосновам ислама, является ничем иным как закономерное стремление сохранить свою идентичность в условиях всеобщей глобализации. Другие исследователи склонны видеть причиной указанных процессов в социально - экономической сфере. Причём связано это как с внутренними (бедность, безработица и пр.), так и с внешними факторами (неудовлетворённость ролью в международном разделении труда). Очевидно, что в качестве первопричин процессов радикализации в арабо-мусульманском мире следует рассматривать обе указанные группы мнений.

Религиозно - политический экстремизм отвергает возможность переговорных, компромиссных путей решения  социально - политических проблем. Сторонники религиозно - политического экстремизма  отличаются крайней нетерпимостью  по отношению ко всем, кто не разделяет  их политических взглядов, включая  единоверцев. Для них не существует никаких правил игры, границ дозволенного и не дозволенного.

Авантюристы, использующие религиозные идеи в борьбе за достижение своих противозаконных политических целей, хорошо понимают возможности  религиозных учений и символов, как  важного фактора привлечения  людей. Они учитывают также, что  «повязанные» религиозными клятвами люди уже не смогут «выйти из игры». Расчёт делается на то, что даже осознавшим неправедность своих действий участникам экстремистского формирования очень  трудно будет покинуть его ряды: они будут страшиться, что их отказ  от конфронтации с властями и переход  к нормальной мирной жизни могут быть восприняты, как предательство религии своего народа, как выступление против веры и Бога.

«Крайним проявлением  религиозно - политического экстремизма  является терроризм, представляющий собой  деятельность, направленную на достижение политических целей с помощью  особо жёстких, устрашающих форм и методов политического насилия. Он широко применялся в истории политической борьбы, проходившей под религиозными знамёнами, приобретая подчас характер геноцида (крестовые походы, Варфоломеевская  ночь). Стремясь вызвать или усилить  в массах недовольство существующим строем и заполучить у них поддержку  своих планов, сторонники религиозно - политического экстремизма в  идейно - политической борьбе нередко  берут на вооружение методы и средства психологической войны. Обращаются не к разуму и логическим аргументам, а к эмоциям и инстинктам людей, к предрассудкам и предубеждениям, к разнообразным мифологическим конструкциям. Манипулирование религиозными текстами и ссылка на богословские авторитеты в сочетании с представлением извращённой информации, используются ими для создания эмоционального дискомфорта и подавления способности  человека логически мыслить и  трезво оценивать происходящие события. Угрозы, шантаж и провокации являются составными элементами «аргументации» религиозно - политических экстремистов. Что же касается участников экстремистских группировок, для укрепления их решимости  сражаться за цели, поставленные лидерами, используются и более действенные  меры, например, расстрел» [4, с. 361].

К факторам, порождающим  религиозно - политический экстремизм можно отнести социально - экономические  кризисы, меняющие к худшему условия  жизни большинства членов общества; ухудшение социальной перспективы  значительной части населения; рост антисоциальных проявлений; страх перед будущим; нарастание чувства ущемления законных прав и интересов этнических и конфессиональных общностей, а также политические амбиции их лидеров; обострение этноконфессиональных отношений.

Характеризуя причины, побуждающие  мусульман вливаться в ряды экстремистских формирований, руководитель исламских  исследований в Вашингтонском университете профессор А. Ахмед говорил: «В Южной  Азии, на Ближнем и Дальнем Востоке  распространён тип молодого мусульманина, который, как правило, беден, неграмотен и не может найти работу. Он считает, что в мире несправедливо относятся  к мусульманам. Он полон гнева  и ярости и ищет простых решений» [55, с. 20]. Готовностью многих из них  участвовать в протестных акциях, в том числе используя насильственные методы, движут не столько религиозные  чувства, сколько отчаяние, безвыходность  и стремление содействовать спасению своих этнических общностей от деградации, к которой подвели их, так называемые, либеральные реформы.

«С религиозно политическим экстремизмом должны бороться и общество, и государство. Методы этой борьбы, разумеется, различные. Если государство, должно устранить социально - экономические и политические условия, способствующие возникновению экстремизма и решительно пресекать противозаконную деятельность экстремистов, то общество (в лице общественных объединений, средств массовой информации и рядовых граждан) должно противодействовать религиозно - политическому экстремизму, противопоставляя экстримистским идеям и призывам гуманистические идеи политической и этнорелигиозной толерантности, гражданского мира и межнационального согласия» [40, с. 115].

Для преодоления религиозно - политического экстремизма могут  применяться самые различные  формы борьбы: и политические, и  социологические, и психологические, и силовые, и информационные и.т.д. Разумеется, в современных условиях на первый план выходят политические и силовые формы борьбы. Важную роль призвана играть правоприменительная  практика. В соответствии с нормами  права ответственности подлежат не только организаторы и исполнители  преступных акций религиозно - политического  экстремизма, но и их идейные вдохновители [57].

Таким образом, в современных  условиях глобализации традиционное мировоззрение  цивилизаций и культур находится  под мощным давлением. Культурные конфликты  современного мусульманского мира и  Запада явились одной из причин социальных распрей и усугубления международных  отношений.

Мусульманское общество оказалось  отодвинутым на обочину современного мира, что, по мнению их идеологов, может  привести к возможности попадания  в неоколониалистическую ситуацию, всё больше поддаваясь под идейное, политическое и духовное давление Запада. Мир ислама - это народы с разным менталитетом, обычаями, языком и пр. Их связывает лишь духовные и культурные традиции, что порождает особую солидарность в мироощущении, в отношении к  другим народам, к обществу, идеям, природе. И именно эта солидарность является главной чертой современного мусульманского мира, а не сама религия. Часто ислам  является не идейной основой, а флагом, призывом к подъёму национального  самосознания (особенно стран третьего мира).

В результате религиозных  конфликтов, модернизации и глобализации возникает такой культурный феномен, как исламский фундаментализм, который  стремится изменить искажённые образы современного мира, общества и человека. Общество пытается отгородиться, защититься от всепоглощающего процесса «вестернизации», которые приводят в упадок духовно - нравственные характеристики человека и общественной жизни в мусульманских странах. Мусульманские реформаторы уверены, что западный материализм вводит людей в соблазн слепого потребительства, основанного на удовлетворении чувственных желаний, что ведёт к очевидной разобщённости мира и общества, к одиночеству в нём человека. Это прямая угроза жизнестойкости ислама, его цельности и спаянности. В современном мире глобальной коммуникации и торговли мусульманские народы становятся жертвами коммерческой и информационной эксплуатации Западом, насаждения чуждых исламу человеческих порывов. Поэтому в строгих исламских кругах встречаются неприятие рока и других видов современной музыки, алкоголя, общественного взаимодействия полов, кинематографии, популярной литературы, норм поведения людей и многого другого. Хотя, при этом, наблюдается одобрение развития западных технологий, таких как автомобили, самолёты, медицина, промышленного производства, компьютеров, электронных средств массовой информации и т.д., но чувствуется униженное положение колонии в сфере производства. Многие исламские революционные движения призывают к полному устранению западных интересов и влияний из жизни исламских государств.

Значительное духовное богатство, накопленное Востоком, подвергается постоянной опасности уничтожения  со стороны Запада посредством книг, радио, средств массовой информации и прямых вмешательств во внутреннюю жизнь мусульманских стран. Переход  традиционного образования и  искусства к современному, низменному и бездуховному стал источником смятения современного мусульманина. Современный мусульманин вынужден вести постоянную священную войну не только в самом себе, но и окружающей его среде для того, чтобы защитить великолепие духовного и художественного наследия своих предков и передать их следующему поколению. Это ведёт к повышению эмоциональной напряжённости, часто агрессивности человека. Фундаментализм не несёт в себе опасности до тех пор, пока не принимает крайние формы, в виде экстремизма и терроризма. Сторонники религиозно - политического экстремизма отличаются крайней нетерпимостью по отношению ко всем, кто не разделяет их политических взглядов. Навязывают исламский образ жизни, исламскую модель, иногда с использованием вооружённой силы. Чаще всего экстремистами движет не столько религиозные чувства, сколько отчаяние, безвыходность и стремление содействовать спасению своих этнических общностей от деградации, к которой подвели их, так называемые, либеральные реформы.

2.2 Особенности  современной мусульманской картины  мира (на примере ислама в России)

Ислам является традиционной религией более чем тридцати коренных этносов России. Религии принадлежала значительная роль в формировании этих народов, становлении и развитии всех сторон их культуры и менталитета. «Подавляющая часть мусульманского населения России - сунниты. Самый многочисленный народ на территории России, исповедующий ислам, - татары, в нашей стране их насчитывается более 7 миллионов человек. Второй по численности народ России, исповедующий ислам, - башкиры. Их насчитывается около 2 миллионов. Много мусульман живёт на Северном Кавказе. Наиболее многочисленны среди них народ - чеченцы (более 1 миллиона человек). Очень разнообразно по своему национальному составу население Дагестана. Ислам в этой республике исповедают более 90% населения. Ислам исповедуют часть жителей Северной Осетии, Кабардино - Балкарии, Карачаево - Черкесии, Адыгеи. Следует учитывать также, что в последние годы набирает силу процесс обращения в ислам представителей русского и другого народов, не являющихся мусульманскими» [2, с. 82].

Для нашей многонациональной  и многоконфессиональной страны обращение к исламской теме представляет не только теоретический, но и практический интерес, так как Ислам - неотъемлемая часть духовного, исторического и культурного наследия России, религия ее десятков коренных народов и миллионов граждан.