Мир, человек, общество в современной мусульманской картине мира

Человек в божественном понимании  суть венец Его же собственных  творений, венец всего сущего. «Мы  сделали человека достойным почтения», - говорится в суре «Исра», 17 (70) [1].

Это следует понимать, и  именно так это трактуется современным  исламским богословием (улемами), что  жизнь, достоинство личности и имущество  любого человека, в том числе и  немусульманина, неприкосновенны. В такой трактовке не усматривается идея «чуждого», но лишь «чужого», которого следует просветить и увлечь в ряды «уверовавших».

Провозглашение справедливости закреплено в Священном Коране, тогда  как лишение жизни даже одного невинного человека - настолько же тяжкое преступление, насколько тяжко  убийство всех людей на земле. Попрание прав одной личности недопустимо, даже если это может рассматриваться  с точки зрения интересов всего  общества.

Принципом, определяющим отношение  мусульман к земной жизни, является представление о том, что Аллах  спасает верующего от любых земных невзгод и несчастий. Стержневой момент исламского мировоззрения - значимость и ценность каждой человеческой жизни, дарованной Аллахом. Но ислам провозглашает, что долгая жизнь сама по себе не является ценностью, к которой нужно  стремиться любыми путями. Гораздо  важнее не совершать несправедливостей  и помнить о том, что всевидящий Аллах не оставит дурные деяния безнаказанными [59, с28].

В чем состоит-в исламском понимании - земное предназначение человека? Ответ будет очень простым. «Старайтесь обогнать друг друга в добрых делах, и Аллах воздаст вам за это. Где бы вы ни были, Аллах соберёт вас всех в День воскресения. Поистине, Аллах над всякой вещью мощен - над смертью и над воскресением» («аль-Бакара», 148) [1]. «Созидательная деятельность приветствуется как всей традицией мусульманской мысли, так и современными богословами. Однако ее нацеленность определяется не задачами современного информационного общества, а культурной традицией, которую стараются сохранить неизменной уже почти полторы тысячи лет» [59, с. 29].

В Священном Коране признается, что человек заинтересован в  земном благополучии и процветании, а также в чувственных наслаждениях: ислам подчеркивает важность и значимость отношений полов. Причем, согласно шариату, плодом сексуальных отношений обязательно  должны быть дети.

В исламской цивилизации (в отличие от, например, средневековой  Европы и всей русской традиции) нет представления о святости бедности. Бедность вообще-то не поощряется, а мирное испрашивание помощи есть грех. Сама по себе крайняя нужда отнюдь не приближает к Богу, поскольку заставляет человека биться за свое выживание, не давая ему возможности задуматься о высшем смысле существования. К тому же бедный человек не способен оказывать помощь и поддержку тем, кто в ней действительно нуждается. Считается, что если ты хотя бы относительно трудоспособен, то должен приложить все усилия для того, чтобы выйти из бедности. (В экстремистских кругах «трудоспособность» мягко, но настойчиво подменяется на «вооруженноспособность»)

Впрочем, те бедняки, которые  впали в нужду из-за каких-либо объективных обстоятельств (болезнь  или инвалидность, семейные несчастья, война или катастрофа), могут в  полной мере рассчитывать на защиту мусульманского общества.

Ислам учит смирению и послушанию. Рабы должны повиноваться господам, но и господа должны мягко и по-отечески относиться к своим рабам. Частная  собственность священна - на этот счет указания Корана строги и недвусмысленны, а законы шариата, как известно, строго карают преступников (вору отрубают кисть  правой руки). Хотя перед Аллахом  все равны, все его рабы, в реальной жизни такого равенства нет, и  правоверные должны строго соблюдать  ту иерархию социальной структуры, которая  существует, - в частности, не глядеть  завистливыми глазами на те блага, которыми Аллах наделил некоторых избранных (сура 20, аят 131). Как и Библия, Коран призывает человека трудиться - этим в первую очередь он обеспечит себе царство небесное. Человек должен быть скромен и терпелив, мужественно сносить все невзгоды этого мира и уповать на спасение в загробной жизни [6, с. 136].

Таким образом, вся традиционная религиозная картина мира ислама основывается на пяти столпах веры, которые являются фундаментом всей мусульманской религии и жизни  общества. Это то на чём стоит ислам, то без чего стройное здание религии рухнет, перестанет существовать. На основе анализа характеристик 5 столпов нами выделены образы мира, человека и общества в картине мира ислама.

Основным содержанием  и объектом мусульманской религии  является образ человека, который  является венцом творения Бога. В исламе всё в мире создано для человека, а сам человек создан для поклонения Богу. Покорность человека носит всеобъемлющий  характер. Мусульманин всем сердцем  верит в Бога, безмерно любит и  благодарит своего создателя. Принципом, определяющим отношение мусульман  к земной жизни, является представление  о том, что Аллах спасает верующего  от любых земных невзгод и несчастий. Стержневой момент исламского мировоззрения - значимость и ценность каждой человеческой жизни. Истинный мусульманин терпелив и отказывается от всего запрещённого религией. Верующий готов использовать свои деньги во благо человечества. Человек убеждён, что его судьба предопределена Аллахом заранее, поэтому  ему нечего бояться. Коран рассматривает  каждого верующего как часть  религиозной общины.

В религиозной общине все  равны перед Богом, независимо от социального положения и достатка. Хотя перед Аллахом все равны, в реальной жизни такого равенства  нет, и правоверные должны строго соблюдать иерархию социальной структуры. Мусульман, несмотря на возможные конфликты  между государствами, объединяет общая  вера, что влияет на объединение  людей, как в локальные общества, так и в целый мир. Даже если мусульманин находится в одиночестве, он чувствует своё участие во всемирном  братстве. Образ мира выстраивается  исходя из чувства обязанности людей  по отношению друг к другу, богатые  должны помогать бедным. Образы «Мира» и «общества» в исламе представлены в неразрывном единстве, так как  в исламе нет разделения на религиозную  и светскую сферу. Таковы образы «Мира», «человека», «общества» в традиционном исламе.

Итак, в Главе 1 нами были раскрыто понятие религиозной картины  мира и сущность картины мира традиционного  ислама. Религиозная картина мира - это важный элемент религиозного мировоззрения. Главный признак религиозной картины мира - разделение мира на сверхъестественный и естественный, при абсолютном господстве первого над вторым. Благодаря религиозной картине мира человек обретает смысл своей жизни. Знание человека, зачем он живет, каков смысл происходящих событий, делает его сильным, помогает преодолевать жизненные невзгоды, страдания и даже достойно встретить смерть, так как эти страдания, смерть наполнены для религиозного человека определенным смыслом. В разных религиях существуют свои картины мира. Традиционная религиозная картина мира ислама основывается на пяти столпах веры - это принцип исповедания, молитва, милостыня, пост и паломничество. Основным содержанием и объектом мусульманской религии является образ человека, который является венцом творения Бога. В исламе всё в мире создано для человека, а сам человек создан для поклонения Богу. Покорность человека носит всеобъемлющий характер. Мусульманин всем сердцем верит в Бога, безмерно любит и благодарит своего создателя. Принципом, определяющим отношение мусульман к земной жизни, является представление о том, что Аллах спасает верующего от любых земных невзгод и несчастий. Стержневой момент исламского мировоззрения - значимость и ценность каждой человеческой жизни. Истинный мусульманин терпелив и отказывается от всего запрещённого религией. Верующий готов использовать свои деньги во благо человечества. Человек убеждён, что его судьба предопределена Аллахом заранее, поэтому ему нечего бояться. Коран рассматривает каждого верующего как часть религиозной общины.

В религиозной общине все  равны перед Богом, независимо от социального положения и достатка. Хотя перед Аллахом все равны, в реальной жизни такого равенства  нет, и правоверные должны строго соблюдать иерархию социальной структуры. Мусульман, несмотря на возможные конфликты  между государствами, объединяет общая  вера, что влияет на объединение  людей, как в локальные общества, так и в целый мир. Даже если мусульманин находится в одиночестве, он чувствует своё участие во всемирном  братстве. Образ мира выстраивается  исходя из чувства обязанности людей  по отношению друг к другу, богатые  должны помогать бедным. Образы «Мира» и «общества» в исламе представлены в неразрывном единстве, так как  в исламе нет разделения на религиозную  и светскую сферу. Таковы образы «Мира», «человека», «общества» в традиционном исламе.

2. Мусульманская  картина мира в контексте современности

2.1 Отражение глобальных  проблем в современных образах  «мира», «человека», «общества»

В условиях физического и  социального неравенства мировые  религии утверждают, что все люди исходно равны, что у каждого  есть возможность иной более совершенной  жизни. Мировые религии содействуют  духовному единению людей (одной  веры). Вера в Бога видится в качестве облагораживающей и одухотворяющей силы.

«В XX в. ярко проявилась позиция человека, которому Бог уже не нужен. Мыслителями этого времени был произнесён приговор традиционной религии. XX век - это век массового сомнения в ценностях, заложенных традиционной культурой. Речь идёт не только об атеизме, но и подрыве веры в единые ценности, такие как Добро, Красота и Любовь. В советском союзе на место слепой веры в Божественное откровение ставилась слепая вера в марксистское учение. На место ожидания царства Божьего - ожидание пришествия коммунизма. В последнее десятилетие в нашей стране прослеживается движение к Возрождению религиозной веры и её ценностей. Каждая конфессия свободно исповедует свою религию» [18, с. 114].

Ни одна религия в наши дни не привлекает такого внимания и не вызывает столько споров, как  ислам. Его можно назвать самой  сильной и жизнеспособной религией современности. В то же время, постоянно  растущая угроза, которую принято  называть «исламским терроризмом», заставляет всё большее число людей во всём мире взирать на ислам со страхом  и непониманием. Ни в одной другой религии нет такого количества верующих, страстно и самозабвенно преданных  своей вере. Ислам ощущается ими  как основа жизни и мерило всех вещей. Простота и непротиворечивость устоев этой религии, её способность  дать верующим целостную и понятную картину мира, общества и устройства вселенной - всё это делает ислам  притягательным для новых приверженцев.

«Религия связывает столь  разные во всех отношениях народы, как, например, курды и индонезийцы, марокканцы и афганцы. Весь образ жизни мусульман  основан на религии до такой степени, что сам термин «ислам» и «исламская цивилизация» могут звучать почти  как синонимы. Но поскольку ислам  «больше чем религия», мусульманская  цивилизация объединяет людей, которые  при всём различии менталитета и  обычаев сознают свою принадлежность к некоей не только религиозной общности. Это сознание, в отличие от того, каким обладают этнические группы, не отражает общности исторической судьбы и не объясняется этнической и  языковой близостью - оно связано  с духовной и культурной традицией. Принадлежность к мусульманскому сообществу порождает особую солидарность, которая  опирается не только на единое вероисповедание, но и на вытекающее из самих устоев ислама мироощущение, отношение, как  к отдельным людям, так и к  обществу в целом, к идеям, вещам  и природе. Именно это, а не сама по себе религия, позволяет говорить о  существовании исламской цивилизации. И эта цивилизационная солидарность является сегодня несомненным фактом. Бесчисленные войны и конфликты между мусульманами ничего в этом смысле не меняют» [48, с. 115]

Обострение глобальных проблем  на рубеже XX и XXI веков стало отличительной  чертой современного этапа развития мирового сообщества. Они превратились в реалии, во многом определяющие сегодняшние  особенности международных отношений и основные направления мировой политики.

Современная система международных  отношений имеет, в основном, светский характер. Тем не менее, религиозные  воззрения того или иного народа играют определенную (а иногда и  весьма существенную) роль в процессах, происходящих на мировой арене. Многие факты свидетельствуют о том, что в последние десятилетия  ХХ века в различных странах мира имеет место усиление религиозности  населения и активизация религиозных  движений. Растет число международных  религиозных организаций и фондов, партий и сект, деятельность которых  имеет международный характер. Некоторые  межнациональные и межгосударственные конфликты носят явно религиозную  окраску. Все это дает ряду аналитиков повод сделать вывод, что религиозный  фактор становится важной составляющей международной жизни. «Глобальная  политика после холодной войны стала  формироваться вдоль цивилизационно - религиозных линий. Следовательно, союзы, образованные в силу идеологий распадутся, уступая место союзам на цивилизационной основе» [13, с. 240]

В силу исторических причин мусульманские государства (к ним  обычно относят государства - члены  Организации Исламской Конференции) не принимали участия в процессе создания международной системы, формирование которой началось после первой мировой  войны. А в результате деколонизации  образовались независимые государства  в зоне распространения Ислама, такие  как Пакистан, Алжир, Индонезия, Судан  и многие другие. Начиная примерно с середины 60-х. гг. ХХ века в исламском  мире начинается процесс Возрождения. Этот феномен уже превратился  в самостоятельную политическую силу практически во всех мусульманских  государствах и играет все более  заметную, причем также и радикализирующую роль на международной арене. Ряд исследователей и политологов считают, что Исламское Возрождение является таким же знаменательным событием в истории человечества, как и Американская, Французская и Русская революции, схожим и сравнимым с Протестантской реформацией в западном обществе. Причины Исламского Возрождения (подъёма, политизации, радикализации и т.д.) - это, прежде всего, глубокое разочарование и фрустрация, вызванные тем, что мусульманское «сообщество избранных», приверженцев единственного верного учения, оказалось в современном мире на обочине, переживает упадок, вынуждено бессильно смотреть, как неверные определяют судьбы человечества и правят миром. Усилению тенденций возрождения ислама способствовал также процесс становления новых национальных государств, особенно ускорившийся после второй мировой войны. Наряду с осознанием национальной идентичности - в таких странах, как Иордания, Марокко, Ливия, Алжир, Пакистан, Индонезия, Малайзия и другие, - принадлежность к мусульманской общности также приобретает решающее значение, причем в разных странах такая двойная самоидентификация выражается и осуществляется по-разному [38].