Мир, человек, общество в современной мусульманской картине мира

Христианский Бог - очень  сложная для понимания фигура. Он - личный абсолют. То есть это - безличное  творящее и законосозидающее начало, именуемое Отец, и в то же время - это личность, Иисус Христос, Сын, интимное духовное Ты, навстречу которому открывается душа. Кроме ипостасей Отца и Сына, Бог обладает еще и третьим проявлением - Духа Святого. Все три лица неразделимы.

Для мусульман тоже существует только лишь один Бог - Аллах. «Бог один, и, по мусульманскому вероучению в отличие  от христианского, он существует в единственном лице» [23, с. 180].

Аллах сотворил землю, все  живые существа, семь небес, рай (на седьмом небе) и ад (ниже первого  неба). Выше седьмого неба размещается  трон Аллаха. Аллах - «Господь мира», т.е. он непосредственно управляет всеми  событиями во Вселенной [Никитин, с. 180]. «Аллах - Высочайший Владыка, и Откровение, посланное Им арабскому Пророку  Мухаммаду» [19, с. 6].

Таким образом, картина мира - это система интуитивных представлений  о реальности. Существует несколько  основных различных форм картин мира: мифологическая, художественная и эстетическая, нравственная и этическая, научно - философская и религиозная. Религиозная картина мира очень практична, так как в значительно мере определяет жизненные устои и поведение верующих людей. В разных религиях существую свои картины мира. Центральный пункт во всех религиозных картинах мира - это образ Бога или богов. Данная картина мира очень синтетична, она тесно связана с мифологической, философской, научной картинами мира. Религия является их общей системообразующей духовной основой. Она также занимает особое место в обществе. Можно выделить 3 наиболее характерные функции, в которых проявляется роль религии, как фундаментального фактора общественной жизни. Это, во-первых, её «душеспасительная» функция, которая обращена к личности, во-вторых, духовная функция, связанная с её ролью в культурной жизни, в-третьих, «мирская» функция, состоящая в её воздействии на общество. Религия сопровождает историю всех народов и пронизывает едва ли не все сферы человеческого бытия, проникая в глубины сознания и даже подсознания.

1.2 Картина мира  традиционного ислама

«Слово «ислам» восходит к староарабскому корневому «силм», что имеет многозначное содержание, адекватное тому восприятию, на которое настроено лицо, данный термин употребляющее. «Это и «мир» (салам), и «предание» (о событиях), и «перемирие», но так же и «спокойствие, покой. В наши дни в мире европейских мусульман чаще всего встречается толкование «ислама» как «предание себя Всевышнему» [59, с. 21]. Оно наиболее распространено как в мусульманской (буквально - «уверовавший») части человечества, так и в его неисламизированной части.

Исламский мир исходит  из понимания единобожия (таухид), законченности и окончательности бытия, дарованного им. Последний Пророк человеческой истории по имени Мухаммед является проявлением милости Всевышнего ко всем без исключения предметам, явлениям и существам Земли, так как являются они в мир по его воле. Мухаммед воспринимается в исламе как «печать», завершающий цепь пророков. «Первым был Адам, за ним последовали: Идрис, Ной (в исламской традиции - Нух), Худ, Салих, Лот, Авраам (Ибрахим), Исмаил, Исаак (Исхак), Иаков (Януб), Иосиф (Йусуф), Иов (Айюб), Моисей (Муса), Аарон (Харун), Давид (Дауд), Соломон (Сулейман), Иона (Юнус), Илия (Ильяс), Зулькифл, Закария, Хызр, Иоанн (Яхья) и Иисус (Гайса, или Иса)» [59, с. 22].

Мухаммед - последний пророк. Печать пророков. О нём сказано  в Коране: «Мы послали тебя как  милость ко всем мирам. Ко всему сущему; живому-не живому, людям-джиннам (духам), одушевлённому и неодушевлённому…» Сура «Энбия», 21 (107) [1].

Натурфилософия ислама небогата и в основном заимствована из Библии. Согласно Корану, мир был сотворен аллахом за шесть дней. «В первый день были сотворены небеса; во второй - солнце, луна, звезды и ветер; в третий - твари, живущие на земле и в морях, а также ангелы, обитающие на семи небесах, и воздух; в четвертый день бог сотворил воду и всем тварям назначил пищу, в этот же день по его повелению потекли реки; в пятый день бог соизволил создать рай, обитающих в нем чернооких дев (гурий), определил всевозможные удовольствия. В последний, шестой день был создан первый человек Адам, а из его ребра сотворена Ева. Седьмой день - это день отдыха; им в исламе считается пятница» [27, с. 167].

В Коране говорится, что Земля  представляет собой плоскость, равновесие которой поддерживается специально с этой целью воздвигнутыми богом  горами.

Небо и Земля, в Коране, первоначально представлены одной нераздельную массой, вроде пара или дыма. «Разве не видели те, которые не веровали, что небеса и земля были соединены, а мы их разделили и сделали из воды всякую вещь живую. Неужели они не уверуют?» [1, с. 31].

Затем бог взошел на небо, которое было, как дым, и сказал, обращаясь к Земле и небесам: «Приходите добровольно или невольно», на что те ответили: «Мы приходим добровольно».

Семь небес (небо состоит  из семи этажей) были устроены богом  в продолжение двух дней. Небеса расположены друг над другом в  виде твердых сводов, в которых  нет ни малейшей трещины или щели, они не могут обрушиться, хотя и  стоят без подпор. Солнце и луна поставлены на нижнем небе, или своде, с целью украшения небес и  службы людям. Бог разостлал землю  под ногами людей, как ковер или  как ложе, и сделал ее неподвижною, скрепив горами, чтобы она не колебалась.

Человек рассматривается  как венец творения. «Бог сотворил все прекрасно и потом приступил  к сотворению человека». Согласно Корану (15:29, 16:4, 23:14), Аллах создал человека из глины, придав ей форму и вдохнув в нее дух (араб. «Рух»). Согласно учению ислама, все в этом мире создано для человека, а сам человек - для поклонения Всевышнему Богу. Земная жизнь в учении ислама выступает в качестве экзамена на веру, в которой Аллах испытывает людей, ниспосылая. Свои знамения, испытания, и пророков к людям. В конечном итоге, люди будут воскрешены на суд в Судный День, и будут расчитаны по их делам. В Коране (2:30) сказано, что первоначально ангелы усомнились в том, что человек сможет стать наместником Аллаха на земле, но Он ответил: «Я знаю то, о чём не ведаете вы» [1].

«Отражены в священной  книге и идея первородного греха, и многие другие сказания библейских легенд о сотворении мира и человека, причем некоторые из них обрамлены специфическими деталями. Так, в Коране говорится о непокорности одного из помощников аллаха, ставшего потом дьяволом (Иблисом)» [6, с. 134].

Когда был сотворен первочеловек, аллах велел всем созданным им ранее ангелам поклониться ему, что все и сделали, за исключением Иблиса, возгордившегося и не захотевшего поклониться «сотворенному из праха». За такую непокорность аллах проклял его и пообещал, что на страшном суде Иблис будет низвергнут вместе со всеми демонами.

«В вопросах мироздания ислам  придерживается теоцентрического принципа. В основе устройства мира находится трансцендентная воля, которой человек должен подчиняться. Задача человека распознать эту волю и действовать в соответствии с ее принципами» [50, с. 66].

Основные идеи ислама, изложенные в священных книгах таковы. Мусульманин  должен твердо верить, что есть только один бог - аллах; что Мухаммед был  его посланником-пророком; что до него бог посылал людям и других пророков, но «Мухаммед выше их» [27, с. 166]; что существуют ангелы и злые духи (джинны), впрочем эти последние, перешедшие в ислам из древнеарабских верований, не всегда злы, они тоже находятся во власти бога и исполняют его волю; что в последний день мира мертвые воскреснут и все получат воздаяние за свои дела: праведные, чтящие бога, будут наслаждаться в раю, грешные и неверные гореть в геенне; наконец, что существует божественное предопределение, ибо аллах каждому человеку заранее назначил его судьбу.

Аллах изображается в Коране как существо с чисто человеческими  моральными качествами, но в превосходной степени - он то гневается на людей, то прощает их; одних любит, других ненавидит. Вместе с тем бог рассматривается в Коране и как безличное существо (под влиянием гностических учений); он вечен, первый, последний, един, неразделен и единствен и т.д. Трактовка аллаха как безличного бога в настоящее время приобретает все больше сторонников среди богословов, стремящихся придать исламу вид религиозно-философского учения. Они говорят о боге вездесущем, невидимом и непознаваемом Духе, находящемся «везде и нигде». С монотеизмом ислама связано и важнейшее догматическое и моральное предписание в Коране - это требование полной, безоговорочной покорности человека воле аллаха, т.е. покорность здесь носит всеобъемлющий характер Само слово «ислам» означает «покорность».. И, наконец, ислам воспринял от монотеистических религий учение о посредниках между богом и людьми (пророке и ангелах), отвергнув христианский догмат о боговоплощении.

Коран и Сунна были доступны далеко не каждому - их изучали и  анализировали лишь сравнительно немногие грамотные и образованные мусульмане, в первую очередь знатоки исламской  догматики, богословы и правоведы. До широких масс простого народа, неграмотных  крестьян заповеди ислама доходили лишь в устной форме проповедей и в  виде священных заповедей, составлявших обязательный для каждого правоверного комплекс правил поведения, прежде всего  религиозного.

Основных обязанностей мусульманина ислам насчитывает пять: исповедание, молитва, пост, милостыня и хадж [6, с. 137].

Принцип исповедания (шахада) - центральный в исламе. Чтобы стать мусульманином, достаточно соблюсти именно его, т.е. торжественно произнести фразу о том, что нет Бога кроме Аллаха и Мухаммед пророк его. Это первые слова, которые мать шепчет на ухо новорождённому младенцу, и последние, которые произносит мусульманин умирая. Хотя, верующий мусульманин повторяет эти слова по нескольку раз в день, по крайней мере, один раз в жизни он должен произнести символ веры правильно, вдумчиво, с полным пониманием и с искренней убеждённостью в его истинности. Тем самым человек становится покорным Аллаху, мусульманином. Но, став им, он должен был соблюдать остальные обязанности правоверного. Принятие веры не ограничивается только словами, нужно, чтобы человек уверовал в них всем сердцем, «ибо, следуя своему заявлению, мусульманин должен довериться Богу всем сердцем и положить жизнь свою в услужение Ему». В этих словах заключена для мусульманина высочайшая истина и путь к спасению души [13]. В этом заключается образ человека, в его вере всем сердцем в Бога, в своём служении ему.

Молитва является вторым столпом  ислама. Пророк Мухаммед сравнивал  ислам с головой, а молитву  со столбом, на котором она стоит. Таким образом, молитва - это то на чём стоит ислам, то без чего стройное здание религии рухнет, перестанет существовать. Молитва - обязательный каждодневный пятикратный ритуал, от которого могут быть освобождены лишь больные, немощные и малые дети. Те, кто не молится пять раз в день, - неверные. Аллах требует от правоверных совершать молитву пять раз в день в определенное время. И хотя точное время молитв не установлено Кораном, но то, что их пять, ясно указано в двух местах Откровения. Коран устанавливает: «Воссылайте хвалу Богу в то время, когда засыпаете. И в то время, когда пробуждаетесь. Слава Ему на Небесах и на Земле, при наступлении ночи и во время полудня» [1, сура 30:16-17]. «Воссылай славу Господу твоему прежде восхождения Солнца и прежде захождения его; также хвали Его в некоторые времена ночи и в поры дня: может быть, будешь угоден» [1, сура 20:130].

Все в исламе имеет смысл  и причину. В ночь Вознесения Пророку  было откровение о пятикратной молитве. Пророк полагал. Что молиться следует  пятьдесят раз в день, однако пророк Мусса (Моисей) возразил ему, сказав, что  это слишком много для обыкновенного  верующего, и общее число молитв было сведено к пяти [19, с. 73].

Перед молитвой правоверный  обязан провести обряд очищения, омовения. Если нет воды, например в пустыне, можно очиститься песком. Молитву  совершают на специальном коврике  и обратившись в сторону Мекки. Перед совершением молитвы следует  обязательно заявить (вслух или  про себя) о своем намерении  совершить молитву, ибо намерение  что-либо сделать для человека в  исламе вообще и в мусульманском  праве в частности значит очень  много. В данном случае, при молитве, оно как бы настраивает человека на определенный лад, готовит к торжественному моменту общения с Аллахом. Как  правило, мусульманин во время молитвы  Аллаха ни о чем не просит.

Кроме пяти обязательных ежедневных молитв, правоверные совершают и  дополнительные - за умерших, по случаю вступления в брак, рождения ребенка, важного предприятия или начинания. Молитвы такого рода обычно совершаются в присутствии имама или иного знатока ислама; подразумевается, что молящийся просит Аллаха о содействии, ожидает его благословения, надеется на его защиту [19, с. 86].

В мусульманской молитве  прослеживается образ человека, через  очищение сердца молитвой, духовного  совершенствования и нравственного  очищения. Главные ее цели - приблизить людей к Аллаху, одарить чувством мира и спокойствия, поощрить равноправие, единство и братство, взрастить благодарность  и смирение, развить послушание, приучить к чистоте, аккуратности и  пунктуальности, развить дисциплину и силу воли, отвлечь ум от личных забот, успокоить страсти и усмирить низменные инстинкты.

Чтобы правоверные за своими текущими делами не забывали о времени  молитвы, в городах и селах  воздвигаются высокие минареты при  мечетях, а служители-муэдзины громкими голосами возвещают о том, что  время молитвы наступило. Если молитва  совершается в мечети, пришедшие туда обязаны совершить омовение в специальном бассейне с проточной водой, установленном во дворе. При молитве в мечети все становятся лицом к специальной нише-михрабу, указывающей сторону Мекки, и совершают ракаты, повторяя все движения стоящего впереди них (тоже лицом к Мекке) имама [6, с. 137-138].

Образ мира и общества в  молитве прослеживается знание того, что братья и сестры во всех уголках  земного шара делают то же самое, создает  чувство участия во всемирном  братстве, даже когда мусульманин  находится в одиночестве.

Коран называет человека «богопочитателем» и рассматривает каждого верующего как часть религиозной общины. В этом индивидуальном отношении Бога мы видим образ человека в молитве. Молитва и богопочитание в исламе - это не только личная обязанность каждого, но и акт общей веры. Через молитву человек напоминает себе, что он не Бог. Он скорее создание, чем Создатель. Когда люди забывают об этом, они пытаются поставить себя в центр Вселенной, а это неизменно ведет к саморазрушению. Человек - создание, и его жизнь обретает верную перспективу, только когда он осознает это. Так что молитва для мусульман отражает естественное стремление человеческого сердца изливать свою любовь и благодарность к своему создателю, а также помогает сохранить верную перспективу своей жизни и подчинить себя воле Бога.