Мир, человек, общество в современной мусульманской картине мира

«Исламская революция  в Иране, одной из движущих сил  которой были глубокие шиитские убеждения, рассматривалась ее участниками  как возвращение страны к основанному  на божественной воле правлению религиозных  ученых, которые известны в Иране  как муллы и улама (улемы). Хотя шииты и сунниты издавна были не в ладах друг с другом, они, тем не менее, сознавали, что имеют общие исламские корни и общий фонд верований и ритуалов. В действительности в этом и других отношениях они гораздо более близки друг другу, чем такие христианские вероисповедания, как протестантизм и католицизм. Иранские руководители проповедовали и проповедуют исламское единство и осуждают сектантские разногласия и расхождения как ослабляющие защитный потенциал ислама в борьбе с неверным Западом и препятствующие расширению границ исламской общины путем миссионерской деятельности» [54, с. 21]

Исламское возрождение отнюдь не везде черпает свою силу из координированной монолитной организации и структуры. Тенденция мусульман духовно  укрепляться благодаря общению  друг с другом и сплачивать свои ряды ради достижения общего блага  столь же стара, как и сама религия  ислама. Высокий уровень единообразия культа и социального регулирования  при отсутствии клира или иерархической  формы правления является результатом  глубокой убежденности и прочно укоренившихся  духовных, социальных, политических и  культурных обычаев. Влияние Корана и Сунны и их должная интерпретация  и применение правовыми школами  как суннитского, так и шиитского  толка являются той основой, которая  обеспечивает прочность мусульманского единства и групповой лояльности. Большое разнообразие и широкое  географическое распространение мусульманских  народов являются доказательством  привлекательности данной религии и ее умения подчинить множество различных культур своему видению веры и порядка. Монолитная система никогда не добилась бы таких успехов и не приобрела бы такое число преданных сторонников в лице различных народов, большинство из которых не имело прежде тесных взаимосвязей или причин развивать общую идентичность на религиозном уровне.

Нельзя уйти от сравнения  былой славы и могущества арабов с их теперешним положением. Первопричина их бед - отступление от принципов  первоначального ислама, устаревших для сегодняшних условий и  развивающихся потребностей людей, культурное взаимовлияние Запада и  Востока, а ключ к решению многочисленных проблем - в восстановлении этих принципов. Так возник исламский фундаментализм, занявший доминирующее положение в  той части спектра мусульманской  мысли, которая не довольствуется нынешним безрадостным положением вещей и активно ищет пути преодоления упадка.

Цель фундаментализма  состоит в том, чтобы укрепить веру в фундаментальные источники  ислама, привести нормы общественной и личной жизни каждого мусульманина в соответствии с религиозными заповедями, заставить верующих неукоснительно выполнять предписания Корана и  шариата, утверждать основы исламской  экономики, которая строится на принципах  социальной справедливости. И хотя истоки исламского фундаментализма  восходят к четырнадцативековому прошлому мусульманского мира, главная особенность воинствующего исламского фундаментализма - это его устремленность в будущее. Нужно отметить, что основоположники этого учения начинали либо как традиционные богословы, либо как люди, желающие очистить лично себя от скверны современной жизни. Однако в дальнейшем они оказались втянуты в водоворот общественной жизни ходом событий, как в их собственных странах, так и на мировой арене. Сегодня фундаменталисты добиваются политической власти с целью радикально изменить общественное устройство в своих странах, в мусульманском и в остальном мире. Конечно, сторонников такой позиции в мусульманском мире меньшинство, тем не менее, число воинствующих фундаменталистов постоянно растет. Сегодня они представляют собой серьезную угрозу. Призыв вернуться к начальным формам религии возникает тогда, когда устаревшая религиозная догма вступает в конфликт с новым состоянием общественного сознания. Сторонники фундаментализма считают, что искажения и чуждые наслоения скрывают истинную сущность религии, которая носит универсальный характер [48].

Одной из самых примечательных сторон современного ислама является рост его присутствия в западных странах: в Европе, на Американском континенте (особенно в Соединенных  Штатах и Канаде) и в Австралии. Христианство, господствующая религия  Запада и бывших колониальных держав, никогда не могло прочно обосноваться в мусульманских странах, за исключением  Балканского региона, Испании и  некоторых африканских стран, где  обе религии ведут открытую борьбу за обращение в свою веру новых  групп населения. Христианство, несмотря на весьма интенсивные, попытки миссионерской  деятельности, со времени возникновения  ислама не имело успеха на Аравийском полуострове, в Турции, Северной Африке, Ираке, Иране, Пакистане, Малайзии и  Бангладеш. Вплоть до недавних пор ислам  был в лучшем случае слабо представлен  в урбанизированных областях Европы и Северной Америки. Но сегодня в  этих местах он приобрел значительное число приверженцев, так что в  некоторых регионах Англии и Франции  призыв на молитву отчетливо слышится сквозь колокольный звон, а атмосфера  отдельных кварталов претерпела ощутимые изменения. Христианство не имеет  возможности продвигаться вперед в  исламском мире, но ислам, несомненно, процветает в странах, которые имеют прочную традицию доминирования христианства в религиозной сфере [48].

По мере того как ислам  обживается на Западе, особенно в Северной Америке, он неизбежно приобретает  многие черты западной культуры и  общественной жизни. На Западе мусульмане попадают в непривычные социальные ситуации, в которых практически  не действуют традиционные для них  социальные модели, такие как, тесные семейные связи, раздельная жизнь полов, устоявшиеся модели соблюдения ритуальных требований. Присущая исламу способность  к адаптации и приспособлению в окружении различных культур  и обществ - как посредством внесения в их жизнь своего, так и посредством  заимствования чужого - является огромным преимуществом в тех частях света, которые в высшей степени секуляризованы и относятся к религии с  прохладцей, если не с равнодушием  или прямой враждебностью. Мусульмане могут свободно призывать своих  собратьев по человечеству следовать  исламу посредством самых разнообразных  способов в зависимости от того, относится ли этот призыв к единоверцам  в строго мусульманских странах  или обращается к большинству  немусульманских народов, особенно западных.

В самом Коране содержится немало упоминаний других религиозных  традиций, особенно христианства и  иудаизма; он учит, что ислам есть окончательное завершение в истории  и Божьем замысле обеих этих религий. Поэтому неудивительно, что мусульмане, верные своему долгу, должны неустанно призывать других обратиться на Прямой Путь и обрести надежду на приход того дня, когда все человечество будет праздновать установление всемирного братства в рамках охватывающей весь человеческий род Уммы, отражающей тем самым Божественное Единство в религиозном единстве и гармонии человечества, которые для мусульман являются кульминацией таухида - Божественного Единения.

«В современной Европе проживает около 30 миллионов мусульман, распределенные по трем признакам:

1. коренные мусульмане - это  такие народы как - боснийцы, албанцы,  косовары, македонцы, болгары.

2. переселившиеся по разным  причинам мусульмане из исламских  стран, обосновавшиеся там и  принявшие, вследствие долгого  проживания, европейское гражданство  и дети которых родились, будучи  уже гражданами Европы.

3. переселенцы, которые  не являются гражданами европейских  стран, а находятся там, на  правах беженцев, в любой момент  могущие быть депортированы. Они  составляют самое меньшинство  из всех европейских мусульман.

Между всеми этими прослойками  мусульман наблюдается большой  разрыв в уровне развитости, пестрота культурной принадлежности, приверженность разным идеологическим взглядам. Но сам  факт мусульманского присутствия является заметным событием в Европе» [42, с. 50]

Сегодня сохраняются трудности, связанные с вопросом об отношении  мусульман к Западу. Мусульмане боятся оказаться в неоколониалистической  ситуации, попасть под идейное, политическое и духовное давление Запада.

Хотя, мусульмане с неприятием относятся к западным ценностям, но они положительно относятся к  современной науке и технологиям. Хотя, последние издавна являются областями, в которых доминируют народы Запада. И, тем не менее, мусульмане хорошо помнят о том, что в более  раннюю эпоху их цивилизация добилась больших успехов в науке, особенно в таких её отраслях как математика, медицина, астрономия, география и  оптика. В силу различных причин исламский мир отстал в своём  научном развитии. Тот факт, что  Запад преуспел в развитии современной  науки, ни в коей мере не свидетельствует  о том, что это произошло в  силу превосходства его религии  или интеллектуальных человеческих ресурсов. Скорее следует говорить о том, что монополизировать науку  и промышленные технологии Западу позволило  сочетание исторических, политических, экономических и географических обстоятельств.

Проблема, связанная с  господством Запада в естественных науках и технологиях, согласно мусульманским  критикам, заключается в том, что  оно основывается на рационалистическом и материалистическом мировоззрении, которое отрицает суверенность Бога и всякую договорную ответственность  перед ним со стороны человечества. Более того, мусульманские реформаторы  согласны в том, что западный материализм  вводит людей в соблазн слепого  потребительства, основанного на удовлетворении чувственных желаний. В современном мире глобальной коммуникации и торговли мусульманские народы становятся жертвами коммерческой эксплуатации Западом всеобщих человеческих устремлений гедонистического характера. Поэтому в строгих исламских кругах встречаются неприятие рока и других видов современной музыки, алкоголя, общественного взаимодействия полов, кинематографии и многого другого. Однако мусульмане одобряют такие плоды западной технологии, как автомобили, самолёты, медицину, промышленное производство, компьютеры, электронные средства массовой информации и т.д.

Многие исламские революционные  движения призывают к полному  устранению западных и особенно американских интересов и влияний из жизни  исламских государств. Их неприятие  иногда принимает вид джихада, одной  из форм которой может выступать  терроризм [55].

Современный мусульманин  оказывается в более трудной  ситуации, чем западный человек, так  как перемены, охватывающие Восток, имеют более стремительный характер и зачастую более разрушительны, чем на самом Западе. Так или  иначе, Запад меньше теряет перед  натиском модернизации, в то время  как значительное духовное богатство, накопленное Востоком, подвергается постоянной опасности уничтожения  со стороны Запада посредством книг, радио или средств массовой информации. Современный мусульманин не может  не вести постоянную священную войну (джихад) не только в самом себе, чтобы  сохранить здравый ум и душевное здоровье, но и в окружающей его  среде для того, чтобы защитить великолепие духовного и художественного  наследия своих предков и передать их следующему поколению. В данной ситуации он одновременно испытывает тягу со стороны  исламской традиции и со стороны  секуляризма и модернизма. Современный мусульманин, особенно тот, который испытал основательное воздействие западной культуры, испытывает огромное напряжение, так как его ум и душа сформированы на совершенно иных основаниях, чем у западного человека, живущего в секуляризованном постиндустриальном обществе.

Современный мусульманин, живущий  в отдаленных уголках исламского мира и остающийся изолированным  от влияния модернизации, пребывает  как бы в органичном мире, в котором  жизненные проблемы - это проблемы нормального человеческого существования. Однако мусульманин, живущий в одном  из центров исламского мира, в той  или иной степени затронутый модернизацией, живет в поле полярной напряженности, создаваемой двумя соперничающими типами мировоззрений и системами  ценностей. Эта напряженность зачастую отражается в его сознании и душе, в результате чего он становится раздвоенным  в самом себе, испытывая глубокую потребность в реинтеграции.

Если такой мусульманин  склонен к интеллектуальным занятиям, он видит, воспринимает богатство интеллектуального  достояния ислама как еще живую  реальность, наследие, связывающее  его с Центром бытия и устанавливающее  для него путь от окраины бытия  к его Центру. Это мировоззрение, основанное на сознании Бога как высшей реальности, перед которой все  существа поистине ничто, на сознании иерархического универсума, подчиненного Его власти и охватывающего все многообразие уровней от мира архангелов до материального бытия. Это мировоззрение, основанное на представлении, что в полной мере человек может быть предан только шариату, как Божественному Закону, так как только через этот закон он может обрести свое счастье.

Полным контрастом с этим мировоззрением предстают для мусульманина базисные принципы современной западной цивилизации, которые почти целиком  представляют собой антитезу исламских  принципов. Философские школы этой цивилизации основаны на рассмотрении человека как существа, восставшего против Бога, или на рассмотрении человеческой коллективности как муравейника, в котором сам человек не имеет сколько-нибудь существенного достоинства.

Такая же конфронтация мировоззренческих  установок и те же дилеммы возникают  и в других сферах. В образовании, являющимся важнейшим средством  передачи традиции от одного поколения  к другому, также соперничают  две системы, и мусульманин становится жертвой такого соперничества. Переход  от традиционной системы образования  к современной большей частью был внезапным и разрушительным и стал одним из источников того смятения, в котором оказался современный мусульманин.

Искусство, которое было прямым призывом из Центра бытия и  отражало трансцендентное начало, теперь в опасности со стороны низменного и бездуховного «искусства», источник которого в безобразии и которое  уродует среду человеческого  обитания [13].

«Интересен взгляд к проблеме исламского фундаментализма известного исследователя идеологий Востока  Л.Р. Полонской, разделявшей различные  формы фундаментализма, как возрождение  фундаментальных основ религии: теологические (теория возрождения  идеального исламского государства  и общества) и политические (борьба фундаменталистов за захват власти насильственным путём и утверждение в отдельных  государствах фундаменталистской политической модели, основанной на шариате). То есть, в первом случае идёт речь о возрождении истинного идеального исламского государства, а во втором о политической борьбе за захват власти» [цит. по 40, с. 125].