Культурология

В конце XIX в. реалистическое направление в английской литературе было представлено творчеством Джона Голсуорси (1867-1938),Бернарда Шоу (1856-1950) и Герберта Джорджа Уэллса (1866-1946), в произведениях которых реализм получил дальнейшее развитие.

В последней трети XIX в. мировое звучание приобретает литература скандинавских стран. Призведения  норвежских писателей ГенрихаИбсена (1828-1906), Бьерстерне Мартинуса Бьернсона (1832-|Ц), Кнута Гамсуна (1859-1952). В своих остросатирических драмах «Кукольный дом» («Нора»), «Приведения», «Пер Гюнт» Г.Ибсен призывал к эмансипации человеческой личности свободной от лицемерной морали.

В архитектуре XIX в. романтизм  не создал собственной школы, однако в индустриальных странах, особенно в Англии, начинает быстро развиваться промышленная архитектура. Построенные в 30-40-х годах XIX в. вокзалы, фабрики подчас предвосхищали решения, характерные для конца XIX столетия.  Быстрый рост городов привел к необходимости перепланировки и строительства новых проспектов и транспортных артерий. В последней трети XIX в. появлятся новый тип инженерных конструкций, не пожелавших рядиться в маскарадные одеяния, нашел свое выражение в таких сооружениях, как знаменитая железная башня, построенная Эйфелем (1832 - 1923) в Париже для Всемирной выставки. 

Под влиянием представителей живописи критического реализм сложилось  новое направление в искусстве - импрессионизм (от фран. - впечатление). Появился в последней трети XIX в., которого стремились наиболее естественно и непредвзято показать мир в его подвижности и изменчивости, передать свои впечатления. Его история сравнительно кратковременна - всего 12 лет (от первой выставки картин 1874 г. до восьмой в 1886 г.). Импрессионизм представлен в творчестве таких художников, как Клод Мопе (1840- 1926), Огюст Ренуар (1841-1919), Эдгар Дега (1834-1917), Камиль Писсаро (1830-1903) и др. Они объединились для борьбы за обновление искусства и преодоление официального салонного академизма в художественном творчестве..

Современником и соратником импрессионистов был великий  французский скульптор Огюст Роден (1840-1917). Его драматическое, страстное, героически возвышенное искусство прославляло красоту и благородство человека (скульптуры «Граждане Кале», «Поцелуй», «Мыслитель»).

Основные черты импрессионизма получили свое развитие впостимпрессионизме. Яркими представителями этого направления были французы П.Сезанн, В.Ван-Гог и П.Гоген. Они начали работать одновременно с импрессионистами и испытали в своем творчестве их

Культура и  искусство начала XX века

XX век в Европе - время  интенсивного поиска новых форм  и возможностей. В конце XIX - начале XX вв. в Европе сложилось новое  направлние в искусстве - символизм, которое сосредоточено преимущественно на выражении посредством символа интуитивно постигаемых сущностей и идей, часто изощренных чувств и видений. Наиболее крупными представители французского символизма были поэты Поль Верлен, Стефан Мелларме, Артюр Рембо, Жан Мореас. 11ервые три десятилетия нашего столетия открыли абсолютно новые явления в художественной культуре. Одно из главных направлений – авангардизм, который призывал к полному отказу от каких-либо художественных традиций. Это произошло и с П. Пикассо (1881-1973), который успел испробовать самые разные способы самовыражения в искусстве (реализм, кубизм, абстракционизм), и с С. Дали (1904-1988), который нашел себя в направлении, называемое сюрреализм. Основа этого авангардистского направления в умении и стремлении точно показать совершенно нереальное, невозможное, в чем ходожник, несомненно, преуспел.

Тема 10. Культура России

Культура древних  славян

Древнюю культуру и веру славян принято возводить к культурескифов-сколотов - высокоразвитого земледельческого народа, жившего в Приднепровье в У1-1У вв. до н.э. Культура прославян-сколотов пришла в упадок во время сарматского нашествия в III в до н.э. Дальнейшее ее культурное развитие - в течение ряда веков поступательное - было прервано вторжением гуннов во время Великого переселения народов IV-V вв. н.э. Тем не менее от легендарного славянско-антского князя Буса (он упоминается в «Слове о ноля Игореве» и готским историком Иорданом) и до Владимира 1 славянская культура развивалась почти полтысячелетия.

К моменту принятия христианства славянская религия не успела выработать строгих форм культа и жрецы еще  не выделились в особое сословия. Жертвы родовым, небесным, более низшим богам  приносили представители родовых  союзов и волхвы. Место жертвоприношения - капище - не превратилось в храм даже тогда, когда на нем стали ставить изображения богов - идолов.

Непрерывная борьба и поочередная  победа светлых и темных сил природы  наиболее зримо запечатлена в  представлениях славян о круговороте  времен года. Его исходной точкой было наступление нового года - рождения нового солнца в конце декабря. Это празднование получило у славян греко - римское название —«коляда» (лат. - первый день нового месяца). Полную победу нового громовника над зимой - «смертью» - в день весеннего равноденствия справляли обрядом похорон Марены. Был также обычай ходить с маем (символом весны), маленькой елкой, разукрашенной лентами, бумагой, яйцами. Божество солнца, провожаемого на зиму, называли Купала,Ярило и Кострома. Во время праздника соломенное чучело этих божеств или сжигали, или топили в воде.

Архаичные народные праздники  вроде новогодних гаданий, разгульной масленицы, «русальной недели» сопровождались заклинательными языческими обрядами и были своего рода молениями богам  об общем благополучии, урожае, избавлении от грозы и града. Для новогоднего  гаданья об урожае использовались особые сосуды - чары. На них часто изображались 12 различных рисунков, составлявших замкнутый круг, - символ 12 месяцев.

При воцарении в Киеве Владимира Красное Солнышко была проведена своего рода языческая реформа. Стремясь поднять нароные верования до уровня государственной религии, рядом со своими теремами, на холме. князь приказал поставить деревянные кумиры шести богов: Перуна, Хорса, Даждьбога, Стрибога, Семаргла и Мокоши. Согласно древним легендам Владимир установил даже человеческие жертвоприношения этим богам, что должно было придать их культу трагический, но в то же время и очень торжественный характер. Культ главного бога дружинной знати - Перуна – был введен в Новгороде Добрыней (воспитателем Владимира). Вокруг идола Перуна горело восемь негасимых костров, а память об этом вечном огне оставалось у местного населения вплоть до XVII в.

Славяне, до миссионерской  деятельности Кирилла (ок. 827-869) и Мефодия (ок. 815-885) имели оригинальную систему  письма: так называемую узелковую письменность. Наследие столь мощного пласта славянской культурой архаики заявляло и продолжает заявлять о себе и в наше время.

Культура Киевской руси

В IX веке начинается процесс  собирания восточнославянских племен под единой княжеской властью  и рождается в Гардарике молодое сильное государство. Начало эпохи Киевской Руси принято относить либо к летописному рассказу о призвании на княжение в Новгород в862 г. варяжских князей  Рюрика, Синеуса и Трувора, либо определять временем киевского похода вещего Олега в 882 г. Завершают период, как правило, княжение в Киеве Ярослава Мудрого (1019-1054 гг.), иногда, правда, доводят до Владимира Мономаха (1113-1125 гг.). Таким образом, хронологические рамки эпохи Киевской Руси - середина IX - начало XII вв. Важнейшим событием культурной жизни этого периода является крещение Руси - принятие Русью христианства. Характер исторического выбора, сделанного в 988 г. князем Владимиром, был, безусловно, не случайным. Расположение Руси между Востоком и Западом, перекрестное влияние различных цивилизаций плодотворно воздействовало на духовную культуру русского народа. Несмотря на географическую близость от Европы, основной обмен идеями и людьми для восточнославянских народов шел в северном и южном направлении, следуя течениям рек Восточно - европейской равнины. По этому пути с юга, из Византии, христианство стало проникать на Русь задолго до его официального утверждения, что во многом предопределило выбор князя Владимира. Византийское богослужение произвело на русских, впервые знакомившихся с христианством, сильное впечатление.

Около 988 г. Владимир крестился сам, крестил свою дружину и бояр и под страхом наказаний заставил креститься киевлян и всех русских вообще. В Новгороде Добрыня, который прежде учреждал культ Перуна, теперь крестил новгородцев. Но описанию «Повести временных дет» Владимир крестился в Новгороде, в церкви Святого Василия. Договор 911г. между Олегом и Византией уже был написан на двв языках - греческом и славянском. О довольно широком распространении грамотности среди различных слоев общества свидетельствуют летописи и археологические находки, относящиеся к XI в., многочисленные новгородские берестяные грамоты.Принято было относить первые памятники письменности к XI в., но летом 2000 г. найден более древний письменный документ. Русская литература начала формироваться в первой половине XI в. в среде господствующего класса. Русская культура средневековья былаэлитарной. В Древней Руси ведущую роль в литературном процессе играла церковь. Средневековая словесность на Руси существовала только в рамках рукописной традиции. Материалом для письма служил пергамент - телячья кожа особой выделки. Бумага окончательно вытесняет пергамент только ХУ-ХУ1 вв. Писали чернилами и киноварью и вплоть до XIX в., использв гусиные перья. Почерк Х1-ХШ вв. в науке называется уставом в силу своего четкого, торжественного характера.

Древнерусская книга - это объемистая рукопись, составленная из тетрадей, сшитых в деревянный переплет, обтянутый тисненой кожей. В XI вке на Руси появляются роскошные книги с киноварными буквами и художественными миниатюрами. Переплет их оковывался золотом или серебром, украшался жемчугом, драгоценными камнями, финифтью. Таковы Остромирово Евангелие (XI в.) и Мстиславово Евангелие (XII в.).

Древнейшая русская  летопись «Повесть временных лет» в оригинале имеет более пространное название: «Се повести времянных лет, откуда естьм пошла Русская земля, кто в Киеве нача первее княжити, и откуда Руская земля стала есть». Дошла до нас эта летопись в рукописных копиях не старше XIV в. Таким образом, Киев стал местом возникновения первого общерусского летописного свода, повествующего об истории Русской земли в целом.

Другой распространенный жанр древнерусской литературы - житие -буквально соответствует греческому «жизнь» и латинскому «vita». По преданию, Нестору-летописцу принадлежит авторство всех трех первых дошедших до нас житий - двужитий первых христианских мучеников князей – братьев Бориса и Глеба - «Сказание о Борисе и Глебе» и житие Игумена Феодосия - основателя Киево-Печерской лавры («Житие Феодосия Печорского»).

Речи, называвшиеся в старину «поучениями» и «словами»,относятся в жанру красноречия. «Золотой век» их развития на Руси приходится на XII век. Все дошедшие до нас памятники церковного и светского красноречия Киевской Руси по содержанию и форме делятся на дидактические и эпидактические, то есть торжественные. Ярким образцом дидактического красноречияявляется «Поучение Владимира Мономаха», дошедшее до нас в Лаврентьевском списке «Повести временных лет» под 1096 г.

Победе на Куликовом  поле посвящено наиболее выдающееся произведение этого времени «Задонщина» (от места битвы - за Доном). Оно написано в жанре исторической повести рязанцем Софонием в 80-е гг. XIV в. Автор сопоставляет события современной ему жизни с событиями, описанными в «Слове о полку Игореве».

Наиболе ярким памятником архитектуры этого периода является церковь Спаса на Ковалеве (1345) и церковь Успения на Волотовом поле (1352). Для этого стиля характерны нарядное внешнее убранство храмов, украшение фасадов декоративными нишами, скульптурными крестами, а ниши - фресками. Церковь Спаса Преображения, расположенная в торговой стороне Новгорода, представляет собой типичный крестово-купольный храм в четыре мощных столба и с одной главой.

Одновременно с храмовым в Новгороде велось и крупное  гражданское

строительство. Новгородские мастера совместно с немецкими  построили 

Грановитую  палату (1433) для торжественных приемов и заседаний Совета Господ.

Особое место среди  художников XIV - XV вв. занимает гениальный

•       Феофан Грек (ок. 1340 - после 1405). Родом из Византии, он обошел в скитанииях Византию, Крым, а затем и Русь. На Руси его талант проявился с наибольшей силой. Произведения Феофана Грека - фрески, иконы отличаются монументальностью, силой и драматической выразительностью образов, смелой и свободной живописной манерой.

Другим известным мастером этого времени был великий  русский художник Андрей Рублев (ок. 1360-70 - ок. 1430), монах Андроникова монастыря (тогда под Москвой), в котором он умер и похоронен. Андрей Рублев участвовал в создании росписи и икон в старом Благовещенском соборе в Московском Кремле (1405), Успенском соборе во Владимире (1408), Троицком соборе в Троице-Сергиевой лавре (1425-1427), Спасском соборе Андроникова монастыря (1420-е гг.). Искусство Андрея Рублева проникнуто состоянием гармонии. Характерная черта его стиля - лирическая умиротворенность, его персонажи мягче, человечнее, чем у Феофана Грека. Наиболее известное его произведение, совершенное по исполнению, - икона «Троица» (хранится в Государственной Третьяковской галерее).

Памятником русской  исторической литературы является также  «Степенная книга», составленная в 1550-1563 гг. духовником царя Ивана [VI (Грозного) Андреем. Свод житейских правил и  наставлений, возникших в среде новгородского боярства и купечества, содержит памятник русской письменности XVI в.«Домострой».

Создание русского централизованного  государства со столицей в Москве было ознаменовано строительством на месте старого нового Кремля, ансамбль которого окончательно сложился в конце XV - начале XVI вв. В это время в строительстве стали использовать кирпич и терракоту. Кирпичная кладка вытесняла традиционную белокаменную. В 1485-1495 гг. белокаменные стены Московского Кремля были заменены кирпичными.

В 1475-1479 гг. был сооружен новый Успенский собор - по образцу Успенского собора во Владимире. В 1484 - 1489 гг. псковскими мастерами был построен Благовещенский собор - домовая церковь Великих князей.

Итальянским архитектором Алевизом Новым в 1505-1508 гг. был построен Архангельский собор. В Московском Кремле возводились также и светские постройки, в том числе иКняжеский дворец. От этого дворца сохранилась Грановитая палата (1487-1491), построенная итальянскими архитекторами Антонио Солари и Марко Руффо.

Архитектурным центром  Московского Кремля стала столпообразная церковь-колокольня Ивана Лествичника («Иван Великий», 1505-1508, надстроена в 1600 г.).

Позже были построены Теремный дворец (1635-1636),Патриарший  дворец (1653 - 1655) и ряд небольших храмов; в 1776-1787 г. - здание Сената, в 1839 - 1849 - Большой Кремлевский дворец, в 1844-1851 - Оружейная палата. В XVII в. башни Московского Кремля получили существующие ныне ярусные и шатровые завершения. Среди башен наиболее значительная -Спасская, на ней часы - Кремлевские куранты (часы с боем).