Культурологічний аналіз феномену дитячої тілесності

Греки не знали нічого прекраснішого  людського тіла. Античність називають  дитинством людства. Дитина зайнятий не стільки власним внутрішнім світом, скільки зовнішнім, він весь відкритий навколишнього. “З античного ідеалу випливало беззастережне прийняття чуттєвої видимості”. Історики культури розрізняють “епохи зору” і “епохи слуху”. Античність належить до перших. Саме тому виховання дітей мало власне не лише духовну суть, але обов’язково і фізичну. Діти проходили “школу виживання” і лише після неї могли стати громадянами полісу. Мета афінського виховання передбачала всебічний розвиток особистості як у фізичному, моральному, розумовому і естетичному відношенні. По суті, мова йшла про всебічне формування особистості, перш за все з розвинутим інтелектом та культурою тіла. Усі вільні афіняни до 7 років виховувалися вдома і отримували сімейне виховання. Коли хлопчикові із заможної сім'ї вільних громадян виповнювалося 7 років, він перейшов до навчання в приватних і в суспільних навчальних закладах. Дівчатка продовжували отримувати сімейне виховання, привчаючись вести домашнє господарство. Афінська традиція передбачала для дівчини виключно домашнє виховання. У сім'ї афінська дівчина отримувала елементарні навички читання та письма, а також музичну підготовку. Наступний етап у навчанні стародавнього афінянин наступав в 13 – 14 років, коли хлопчики вступали до гімнастичної школи - палестру (школу боротьби). У палестрах суттю освіти було розвиток культури тіла. Тут протягом двох років учні інтенсивно займалися п'ятиборством, яке включало в себе: (плавання, біг, стрибки, метання списа і диска, плавання). Розвиток та удосконалення тіла, є основним та головним заняття дітей [34, с.74].

Дитяче тіло до певного періоду, пов'язаного з початком пубертату  являє собою зразок людської пластики як такої, ще не зміненої зарядом чоловічих  або жіночих гормонів і саме це дає йому хоч і короткочасну, але  звабливу принадність. Хоча хлопчики і дівчатка “зроблені”, але по суті це єдність у різноманітті. Іншим соціокультурним типом ставлення до тілесних феноменів дитинства відноситься сегрегаційній-орієнтований, де на перший план виходить найглибше принципове розходження в оцінках тіла дівчаток та хлопчиків та у відповідних соціокультурних стереотипах. З найбільшою силою цей тип проявився в античному світі, де дівчинка була істотою другорядним, не потребуючим навіть в навчанні, а хлопчик, перш за все, в його тілесних формах, - справжній символ Стародавній Греції. Уїдлива фраза Ніцше про Платона говорить багато про що: “З невинністю, для якої потрібно бути греком, а не “християнином”, він говорить, що не було б зовсім ніякої платонівської філософії, якби в Афінах не було таких прекрасних юнаків: їх вигляд тільки і занурює душу філософа в Еротичне сп'яніння і не дає їй спокою, поки вона не кине насіння всього великого в таку чудовий грунт”. Детальніше цей аспект буде розглянуто далі, однак можна послатися на думку відомого авторитета на античності Г. Ліхта. Цитуючи слова Гете “Любов до хлопчиків стара, як саме людство”, він відзначає, що “давньогрецька любов до хлопчиків здається нам нерозв'язною загадкою ...”. Антична гімнастика, як втілений ідеал оголеного тіла хлопчика, зайнятого тілесним і духовним вдосконаленням у дусі калокагатії, стала згодом основою багатьох систем виховання.

Отже, в епоху Античності тілесність, як ціннісна характеристика людського буття, була предметом дослідження, захоплення та культивування. Вона посідала вагоме місце у філософсько-світоглядних системах, естетичних канонах та шедеврах художньої творчості. Навіть при поверхневому ознайомленні з історією давньогрецької культури можна відмітити повну життєвої енергії тілесність античних персонажів. У Стародавній Греції саме людське тіло було носієм ідеальної краси, фізичної могутності та спритності. Принцип дихотомії душі і тіла був головною темою у філософії Платона, нероздільність душі і тіла – у працях Аристотеля. Демокрит писав про співвідношення тілесного і психічного здоров'я, благотворний вплив доброї душі на тіло. Велике значення античні мислителі приділяли розуму, здоровому глузду, без якого тілесна сила не покращує душу. Основною цінністю в цю епоху була гармонія, фізично-духовна досконалість.

2. Зміна в значенні дитячої тілесності у середньовічний період

Історія тіла в Середньовіччі  не дослідження в повному обсязі і це одне з найбільших упущень  в історичному знанні, заповнити  яке – важливе завдання науковців. Дійсно, у традиційній історії  людина не мала тілесного втілення. Її дійовими особами були чоловіки, іноді вона звертала прихильну увагу на жінок, але майже завжди вони були безтілесні, немов життя людського тіла проходила поза часом і простором, обумовлена ​​лише біологічним видом, який, як вважалося, не змінюється. Особистість зводилася до однієї тільки до духовності і позбавлялася плоті, тіла перетворювалися на символи, явища та образи. В часи Середньовіччя історичні персонажі жили і діяли: вступали у право спадкування, ставали правителями, билися, брали участь у різних подіях. Їх описували і піддавали аналізу, а потім виставляли як свого роду стели, призначені знаменувати собою віхи всесвітньої історії. Що ж стосується тієї людської маси, яка їх оточувала і сприяла славі або падіння, то вся історія цих людей: їх прагнення і вчинки, сумніви та страждання – ховалася за словом “народ” [33, с.33].

Вважають, що у тіла є своя історія. У суспільствах різних епох ставлення до нього було неоднозначним. Різної був і його роль в соціумі. З часом змінювалися і образ тіла в уяві людей, і його місце в реальності – як у повсякденному житті, так і в особливі моменти історії. Античні греки і римляни багато займалися гімнастикою і спортом, а в середні віки взяв гору ідеал чернечого аскетизму, тобто відбулося величезна зміна. А раз є зміна в часі – значить, є і історія. Так що історія тіла є суттєвою частиною глобальної історії Середньовіччя. Динаміка суспільства і цивілізації в Середні століття визначалася суперечностями: напруженими були стосунки між Богом і людиною, чоловіком і жінкою, між містом і селом, верхами і низами, багатством і бідністю, між розумом і вірою, між війною і миром. При цьому одним з головних залишалося протиріччя між тілом і душею. І ще гостріше стояла проблема внутрішньої суперечливості самого тіла.

З одного боку, тіло зневажали, осуджували й принижували, бо спасіння в християнській релігії досягається через тілесне покаяння. Папа Григорій Великий на порозі Середньовіччя оголосив тіло “огидним вмістилищем душі”. В епоху раннього Середньовіччя ідеал людини суспільство бачило у ченцях. Вони умертвляли свою плоть. Утримання і цнотливість зараховувалися до вищих чеснот. Обжерливість і хтивість вважалися як найтяжчі смертні гріхи. Джерело бід людських – первородний гріх, у Книзі Буття трактується як гріх гордині людини і його виклику Богу, – в Середні століття вважався гріхом сексуальним. При такому осмисленні вчинку прабатьків людства головним постраждалим ставало тіло. У середньовічному християнстві тіло знаходилося у владі цього протиріччя: його то засуджували, то вихваляли, піддавали приниженню і звеличували. Тіло могло виступати в якості символу єднання або конфлікту, порядку або безладу, але, насамперед, як символ природного життя і гармонії. Воно завжди чинило опір придушення. Так, в середні століття з площ зникли стадіони і терми, театри і цирки, які знала античність. Однак тіло людини і все суспільство висловлювали себе в мріях про карнавали. Люди віддавалися веселощам і відбивалися від духовенства з його безперервні постом, який періодично нав’язувався і тим, хто жив у миру [3].

На відміну від античності, коли виховання дітей та юнаків було направлено на створення повноцінного громадянина поліса і держави, в середні століття упор робився на їх залученні до християнських цінностей. Античному ідеалу тілесної сили і краси християнство протиставляло людини, стурбованого порятунком душі. Від античності середні століття успадкували деякі елементи шкільного навчання, але разом з тим помітну роль грали ті традиції, які сходили до німецької старовини. Дитинство в Середні віки було відносно коротким, і дитина рано прилучалася до світу дорослих. Часто-густо його відривали від батьків. У германців був поширений звичай віддачі дитини на виховання в чужу сім'ю. Цей звичай був обумовлений прагненням встановлювати і підтримувати дружні і союзницькі зв'язки між родовими групами і сім'ями. Ф. Арьес характеризує середньовічну цивілізацію як “цивілізацію дорослих”. Дійсно, дитина не сприймався в якості істоти, що володіє специфічною психікою і, відповідно, мала потреби в особливому до себе відношенні, - у ньому швидше бачили маленького дорослого. Дитина не ставала центром сімейного життя. Її положення в сім'ї часто-густо було відзначено безправ'ям, її життям і смертю повновладно розпоряджався батько [2, с.83].

 Укладення Арьєса мають під  собою певні підстави, але навряд  чи їх можна абсолютизувати. Питання виховання і навчання багаторазово обговорювалися середньовічними церковними, а пізніше і світськими авторами, що цілком природно, якщо взяти до уваги незмінну дидактичну спрямованість теології та літератури. Однак при цьому потрібно врахувати, що християнська дидактика була адресована не так спеціально дітям, скільки всім віруючим: в її основі лежала турбота про спасіння душі та подоланні гріховних нахилів людини. У цьому загальному контексті розглядалося і поведінку дітей. Існує чимало свідчень того, що середньовічні люди зовсім не були позбавлені почуття любові і прихильності до своїх дітей, що вони про них дбали і займалися їхнім вихованням. Від IX ст. збереглося твір франкської знатної жінки дуодено, яка проявляє материнську турботу про свого сина, який живе на чужині.

Був поширений літературний жанр “Зеркало” (specula): батько всіляко наставляє сина, даючи йому різноманітні корисні поради, слідуючи яким той зможе уникнути багатьох помилок і негараздів. Природно, у наявних джерелах збереглося менше відомостей про відносини між батьками та дітьми в середовищі простолюду [2, с.55]. Проте такі вказівки іноді теж зустрічаються. Відомі випадки, коли матері старанно дбали про виживання своїх кволих немовлят, навіть вдаючись до магічних засобів. Французький інквізитор Етьєн де Бурбон (сер. XIII в.) залишив свідчення, що обурило його. Він зазначав, що жінки поклонялися св. Гінефору. На могилу цього “святого” селянки з місцевості біля Ліона приносили своїх хворих новонароджених для зцілення. У протоколах інквізиції, представники якої, розслідуючи справи про єресі альбігойців, опитали населення піренейській села Монтаю на поч. XIV в., Збереглося чимало висловлювань матерів про їхніх дітей: вони тяжко переживали їх хвороби і смерть. В одній зі своїх проповідей німецький францисканець Бертольд Регенсбурзький (XIII ст.) розмірковує про батьківські турботи про дітей і, зокрема, задається питанням, чому в сім'ях багатих людей діти частіше хворіють і раніше вмирають, ніж у сім'ях бідняків. Уподібнюючи шлунок казанку з їжею, що стоїть на вогнищі, він говорить, що з переповненого казанка юшка випливає і гасить вогонь. У багатих і знатних родинах часто буває так, що різні родички безглуздо і занадто часто напихають немовляти їжею, в результаті чого він хворіє і навіть може померти; бідні ж люди годують дітей помірно. Міркування про більше благополуччя дітей бідняків залишаються на совісті проповідника, бо голод і недоїдання були повсякденним явищем.

Люди середньовіччя по-своєму дбали  про своїх дітей, але ці турботи далеко не завжди отримували схвалення церкви. Найперша моральна мета християнина – любов до Бога, і прихильність дітей до батьків або батьків до дітей не повинна вступати в протиріччя з цією заповіддю. Прийняття обітниці чернецтва веде до розриву родинних зв'язків. Людина, яка всіляко прагне примножити свої багатства, не гребуючи ремеслом лихваря і іншими не схвалюють церквою способами, може погубити душі своїх дітей і більше віддалених нащадків, які отримали його гріховне спадщину. Належало дбати не стільки про фізичне здоров'я дитини, скільки про його душу. У записках флорентійського купця Джованні Мореллі (XV ст.) зустрічаються у вищій ступеня вражаючі сторінки, присвячені його первістку, синові Альберто, до якого він був ніжно прив'язаний і який помер. Як християнина його особливо мучить спогад про те, що він, сподіваючись на диво, на те, що дитина виживе і не покине цей світ, відкладав останнє причастя, без якого Альберто і помер. Вважалося, що не ухваливши відпущення гріхів, дитина не могла отримати доступу до раю. За визнанням Мореллі, він протягом року після смерті сина жорстоко карався думкою про те, що душа невинного хлопчика опинилася в пеклі. Лише через рік, день у день після смерті дитини, Мореллі мав видіння, з якого випливало, що Господь змилувався і Альберто отримав відпущення гріхів. Ці сторінки пронизані глибокою батьківською любов'ю, прихильністю його і його дружини до маленького хлопчика, якого вони так трагічно і передчасно втратили. 

Навіть безгрішний немовля не міг, згідно з тодішніми переконаннями, отримати доступ в царство небесне, якщо він не був хрещений. Відповідно, страх, що викликається побоюванням, що новонароджений може померти без хрещення, був широко поширений. Нерідко намагалися повернути в цей світ вже бездиханного немовляти, для того, щоб негайно обприскати його святою водою. Фактично хрещення вироблялося вже над трупом дитини, оскільки тільки здавалося, ніби він поворухнувся. Дитинство в середні століття не було довгим. Дитина з малих років долучався до життя дорослих, починав трудитися або навчатися їхніх занять; він дійсно бував рано відірваний від сім'ї, і це не могло не накладати відбитку на його психіку. Моральні та побутові умови були такі, що діти були свідками сексуального життя батьків (члени сім'ї нерідко спали в одному ліжку). Дітей, які не позбавляли і від видовищ жорстоких публічних страт. Вже у відносно ранньому віці дитина ніс повну кримінальну відповідальність за правопорушення, аж до смертної кари. Нерідко укладалися шлюби між дітьми, статеве дозрівання яких ще повністю не завершилося (дівчатка могли бути видані заміж після досягнення 12 років, хлопчики деколи одружувалися в 14 років), що особливо характерно для династичних шлюбів знаті, представники якої в першу чергу були зацікавлені в зміцненні спілок у своєму середовищі і не брали до уваги особистих прихильностей і почуттів дітей, що вступали в шлюб.   

Надзвичайно високою була смертність немовлят і малолітніх дітей. З автобіографічних записок німецького лицаря Мі-Хеля фон Еенхайма (поч. XVI ст.) Випливає, що з дев'яти його дітей п'ятеро померли в дитинстві, відповідно через 10 годин, 13 днів, 13 тижнів і рік (двоє) після народження. На сімейних портретах цього періоду нерідко зображений глава сім'ї в оточенні дітей, по праву руку – живих, по ліву – померлих, і останні часом чисельно переважають. У більш ранній період середньовіччя дитяча смертність була не меншою, якщо не більшою. Середня тривалість життя в ту епоху була низькою, і смерть залишалася близькою знайомою середньовічної людини. У бідних багатодітних сім'ях новонароджений міг стати тягарем, і дітовбивство не було рідкістю. У другій період середніх віків починається відома переоцінка дитинства, її можна угледіти в утвердженні культу Христа-немовляти на руках Богоматері [33, с.77]. У житійної літературі складається уявлення про sancta infantia – “святому дитинстві”: святий з самого дитинства або ще в утробі матері володіє святістю (зокрема, майбутній святий постить, відмовляючись по певних днях від прийому материнського молока). У Середні століття, як тільки дитина могла обходитися без постійної турботи своєї матері, няньки або годувальниці, він належав до суспільства дорослих. Слово “дитина” не мала в мові свого сучасного сенсу, який надається йому зараз. Так, наприклад, в Середньовічній Німеччині слово “дитина” було синонімом поняття “дурень”.