Российское дворянство на переломе 17-18 веков. Петровские нововведения

Общественная жизнь, связанная  с народной календарной обрядностью, проявлялась главным образом  в совместных гуляниях и праздничных  развлечениях, имевших множество  локальных различий.

К весенним обрядам заранее  готовились: вышивали полотенца с  изображениями богини плодородия. Не обходились весенние обряды и без  расписанных яиц. Традиция расписывать  яйца весной – одна из древнейших, среди  сохранившихся доныне. Расписное  яйцо было столь важным атрибутом обрядов, что длительное время (примерно с Х века) держался обычай пользоваться специально изготовленными керамическими разукрашенными яйцами – писанками. Считалось, что раскрашенное ритуальное яйцо обладает необыкновенными свойствами: им можно исцелить больного или даже потушить пожар, случившийся от удара молнии. Венчали весеннюю обрядность и начинали летнюю «зеленые святки».³⁰

Для землепашца это время критическое  – все, что мог, он на полях сделал, брошенное зерно дало всходы, теперь все зависело от природы, а значит, от прихоти управляющих природными стихиями существ. Взор земледельца обращался к водным гладям – к рекам и озерам, источникам благодатной утренней росы. А душа – к русалкам, властительницам водоемов. И ожидали в это время от русалок не только шалостей и козней, но и орошения полей живительной влагой, способствующей колошению хлебов. Русальные ритуальные хороводы и песни сопровождались ударами бубна, резкими звуками флейты. Верчением и прыжками, пронзительными выкриками участники приводили себя в состояние крайнего возбуждения. Такое массовое буйство должно было привлечь внимание русалок и выманить их из омутов. Добрый урожай зависел не только от умеренного орошения, но и от солнечного тепла. Поэтому частью «зеленых святок» были два «огненных», солнечных праздника – Ярилин день (4 июня по старому стилю) и Ивана Купала (24 июня по старому стилю).

Ярило был богом восходящего(весеннего) солнца, богом любви, богом производителем и покровителем животных, производителем растений, богом силы и храбрости.

День Ивана Купалы

Купала – божество славянской мифологии, связанное с культом солнца. Во время праздника оно было явлено чучелом мужского, а иногда и женского пола. Украшением и символом праздника  были цветы иван-да-марья. Согласно поверьям, в ночь на Ивана Купалу распускался огненного окраса чудесный цветок папоротника, указывавший место закопанных кладов. Колдовские чары окружали этот цветок, отыскать его и открыть клад считалось делом почти невозможным. Особо доверчивые и азартные отправлялись ночью в лес. Веками из уст в уста передавались в народе небылицы о таких простаках.

Вечером на Ивана Купалу магическим обрядом добывания «живого огня»  начиналось главное действо: от затеплившегося огня возжигались священные костры, и самый удалой народ пускался прыгать через них. Каждый стремился взвиться повыше, потому что волшебным образом от высоты прыжка зависела высота хлебов. Вокруг костров водились хороводы.³¹

Следующий виток аграрных календарных  праздников и обрядов приурочен  ко времени сбора урожаев и началу его переработки. Особенно значительными были: праздник «первых плодов» (начало августа); чествование Рода, когда хлеба уже ссыпаны в закрома (время «бабьего лета», с конца августа до середины сентября); начало прядения льна (октябрь).

Мы рассказали лишь о некоторых  праздниках, так как охватить нашем  вниманием все праздники просто невозможно. На Руси их было очень много. Мы дали краткую характеристику наиболее почитаемым  русским народом праздникам.

Из вышеизложенного мы приходим к выводу, что все-таки перемены в быту затронули лишь небольшой слой русского общества, но они очень показательны. Россия продвигалась к реформе обиходной культуры. Изменения в самой консервативной сфере российской жизни свидетельствует о том, что страна была накануне культурного переворота, осуществленного Петром I. Изменения затронули и духовную жизнь. В Русской православной церкви произошел раскол. Сторонники старых обрядов преследовали власти. Старообрядцы поднимали восстания. Раскол стал проявлением духовного кризиса русского общества, однако он привел к существенному обновлению культурной жизни. Наиболее последовательными сторонниками традиций были старообрядцы. Но и официальная церковь оставалась враждебной к новшествам и европеизации. Раскол поколебал авторитет церкви и косвенно способствовал секуляризации культуры.

¹ Ключевский, В.О. История России. / В.О. Ключевский. – М.: Просвещение, 1990. – 65с.

² Шелгунов,Н.В. Очерки русской жизни. / Н.В. Шелгунов.- СПб., 1885.С497-498.

³ Колесов,В.В.., Рождественская, В.В. Домосторой. / В. В. Колесов, В.В. Рождественская.- СПб.:Наука, 1994. - 34с.

⁴ Корб,И.Г. Дневник путешествия в Московию ./ И.Г. Корб. - СПб., 1906 .71с.

⁵ Русская демократическая сатира XVII в. М., 1977.-32с.

⁶ Котошихин,Г.К.  О России в царствоване Алексея Михайловича./ Г.К. Котошихин.- СПб.:издание архиографической комиссии,1859.-45с.

⁷ Ключевский,В.О. Сочинения./ В.О. Ключевский.-М., 1987-1990.- 56с.

⁸ Соборное  Уложение.  / под ред.  М.Н. Тихомирова, П.П. Епифанова. М: Моск. Ун-та, 1961

⁹ Ильин,М.А. История русской культуры./ М.А. Ильин.-М.,1989.-С.46.

¹⁰ Истомин, С.В. Русский и народ , традиции и обычаи. / С.В. Истомин.- М., 1989.-  50с.

¹¹ О повреждении нравов в России князя М.Щербатова и Путешествие А.Радищева.- М.:Факсимальное издание, 1983.- 68с.

¹² Тургенев, И.С. Дворянское гнездо./ И.С. Тургенев.-М., 1978.-176с.

¹³ Салтыков-Щедрин, М.Е. Пошехонская старина /М.Е. Салтыков-Щедрин.- СПб.: Лань, 1991.-.35с.

¹⁴  Терещенко, А.    Очерк домашней жизни и нравов./ А.Терещенко.-М., 1988.-С21.

¹⁵ Забылин, М. Русский народ его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. / М. Забылин.- М.: Издание книгопродавца М.Березина, 1880.- 467с.

¹⁶ Вальцев,  Д.П. Забавы наших предков. ./ Д.П.Вальцев.- М.,1990.- 34с.

¹⁷ Сабанеев, В.П. Воспоминания о России. // Природа и охота.- 1985.- №2.- С12-15. Электронные ресурсы. Режим доступа: http: memoirs / sabaneev. vosp.

¹⁸ Рябушкин, А.П. Выезд на соколиную охоту царя Алексея Михайловича./ А.П. Рябушкин.-М., 1989.-С23.

¹⁹ Ключевский, В.О. История России . /В.О.  Ключевский. - М.: Просвещение, 1990 .- .89с.

²⁰ Века, А.В. История России с древнейших времен до наших дней. / А.В. Века.- Мн.:Харвест, 2006.- 326с.

²¹ Маржерет, Ж. Россия начала XVIIв. /Ж , Маржерет .- М.:1982. - 155с.

²² Корб, И.Г.  Дневник путешествия в Московию/  1698-1699гг./ перевод и примечания А.И. Малинина.- СПб.:Наука, 1906.- с.121

²³ Соловьев, С.М. Сочинения.  / С.М. Соловьев.- М.:Просвещение, 1988-1996.- 248с.

²⁴ Владимиров, Л.И. Всеобщая история книги. / Л.И. Владимиров.- М.: Просвещение,1988.-.282с.

²⁵ Лихачев, Д.С. Развитие русской литературы X-XVII вв. Эпохи и стили. / Д.С. Лихачев.- Л.: Наука, 1947 – 46с.

²⁶ Муравьев, О.В. Очерки истории русской культуры. / О.В. Муравьев.- М. : Владос, 1994.- 69с.

²⁷ Зезин, М.Р., Кошман, Л.В., Шульгин ,В.С. История русской культуры / М.Р. Зезина,Л.В. Кошман, В.С. Шульгин.- М.: Просвещение, 1990. - 34с.

²⁸ Забылин, М. Русский народ, его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. / М. Зыбылин.- М.: книгопродавца  М. Березина, 1880.- 519-525c.

²⁹ Короткова, В.М. Традиции русского быта:Энциклопедия/  / В.М. Короткова.- М.: Дрофа-плюс, 2008.- 105c

³⁰ Из истории русской культуры. М., 1996. Т.3: XVII- начало XVIII века

 

³¹ Герберштейн, С. Записки о московитых делах. /С.Герберштейн.- М.: Наука, 1918.- 12с