Российское дворянство на переломе 17-18 веков. Петровские нововведения

Автор работы: Пользователь скрыл имя, 22 Января 2014 в 19:48, реферат

Краткое описание

В настоящее время наша страна переживает период реформирования экономических, социальных и общественно-политических отношений, сопровождающихся противоречивыми результатами и противоположными оценками в различных слоях российского общества. Это вызывает обостренный интерес к реформам в прошлом, к их истокам, содержанию и результатам. Одной из самых бурных и самых плодотворных реформаторских эпох является эпоха Петра I. Поэтому возникает желание вникнуть в существо, характер процессов этого периода ломки общества, изучить подробнее механизмы изменений в огромном государстве. Особый интерес вызывают реформы, связанные с зарождением в нашей стране новой культуры и нового быта под воздействием европейского влияния.

Содержание

Введение


Глава 1. Положение российского дворянства в конце XVII- первой четверти XVIII века.

1.1. Российское дворянство в царствование Алексея Михайловича Романова

1.2. Изменение положения дворянского сословия в петровскую эпоху
1.2.1.формирование шляхетства
1.2.2.«Табель о рангах» в судьбе российского дворянства

Глава 2. Бытовые традиции - наследие прошлого

2.1. Материальная культура. (Занятия, жилища, интересы, обучение)
2.2. Духовная жизнь дворянства (Праздники года: обычаи и забавы)


Глава 3.Петровские нововведения

3.1. Одежда и жилища
3.2. Петровские ассамблеи
3.3.Ноые праздничные обычаи: зрелища и увеселения
3.4. Литература, книги, обучение


Заключение

Список используемой литературы

Прикрепленные файлы: 6 файлов

Введение.doc

— 66.00 Кб (Просмотреть файл, Скачать документ)

Глава II.doc

— 141.50 Кб (Скачать документ)

 К концу семнадцатого века  в московских приказах работало 178 дьяконов и 1450 подьячих. Кроме  того, в городах были еще так  называемые "площадные подьячие", которые за плату составляли  всякие челобитные и другие  документы. Грамотными были земские и церковные дьячки, ведшие текущее делопроизводство. Помимо значительно расширявшейся письменности, все большее распространение получали и рукописные книги. Несмотря на развитие книгопечатания, рукописные книги пользовались все более возраставшим спросом. Расширялось производство книг. Расширился круг потребителей книг. Не только феодальная знать и духовенство, но и многие посадские люди хранили книги. Большое распространение получали рукописные сборники, в которых содержались различные материалы духовного, и светского содержания, отрывки из летописей, сказания. В монастырях были специальные хранилища книг во главе с хранителями. Часть книг принадлежала монахам и хранилась в кельях. Значительно возросло письменное делопроизводство государственных учреждений - московских приказов, приказных изб в городах. Определяя основное содержание и направление историко-культурного процесса средневековой России, можно с полным основанием говорить, что эта культура уходила своими корнями в народное творчество и имела в нем главную питательную среду своего развития. В условиях феодального общества, крепостничества Россия обнаружила замечательные богатства творческих сил народа в культуре.

Культура народа проникнута светлым  чувством оптимизма, она жизнеутверждающая  по своему духу. Беспредельная самоотверженная любовь к родной земле, красота трудового и ратного подвига, высокое нравственное благородство, твердая вера в победу добра над злом, справедливости над неправдой и обманом и вместе с тем глубокая поэтичность, неистощимый юмор, меткое выделение типичных жизненных явлений, здравость и точность их оценок - все это характерно для произведений народного творчества феодальной эпохи. В той или иной степени, в разных формах эти замечательные качества народного творчества пробивали дорогу не только в литературе.

 

Развитие русской культуры XVII века отразило свойственные этому времени  особенности и противоречия. Они  были обусловлены, в конечном счете, социально-политическими и экономическими процессами, проходившими на Руси. Феодальный способ производства с присущими ему консерватизмом в развитии производительных сил, господством замкнутого натурального хозяйства, слабо развитым обменом, традициями к сохранению политической системы феодальной раздробленности, замедлял также развитие культуры, формирование местных традиций и особенностей.

Несомненно, что на развитие русской  культуры громадное влияние оказало  господство религиозного мировоззрения. Церковь сыграла определенную роль и в распространении грамотности, и в развитии зодчества и живописи. Но в то же время церковь ревниво оберегала свои догматы и враждебно относилась к новым явлениям в культуре, являясь тормозом в развитии наук, технических знаний, литературы, искусства. И, тем не менее, русская культура развивалась не изолированно от мировой культуры, обогащаясь ее достижениями и внося свой вклад в ее развитие.

«Культурные достижения семнадцатого века вошли в круг непреходящих художественных ценностей нашей страны, они - части нашего национального богатства, славы и величия нашего народа».26

В целом успехи русского просвещения  в XVII веке были достаточно скромными. Об этом свидетельствует такой факт: когда в Москве появилась таблица умножения, в Англии уже вышли «Принципы математики» Исаака Ньютона. Даже  в конце XVIII века лишь немногие дворяне были хорошо образованы. И все же именно усадебный быт, свобода от нужды и служебных обязанностей обеспечили расцвет культуры второй половины XVIII и XIX веков. Но все же, конечно, существовала та огромная пропасть между бытом богатого помещика и крестьянским. Костюм, интерьер жилища, ежедневный стол помещика отличался от крестьянского не только богатством, как в XVI-XVII вв., но и самим типом. Богатые дворяне выписывали поваров из-за границы, имели многочисленную дворню. Однако это относится к верхушке дворянства. У мелкопоместных дворян и возможности и запросы были значительно скромнее.

2.2. Духовные традиции (Праздники года: обычаи и забавы)

В России, может быть как нигде в христианском мире, обычаи и традиции каждодневной жизни переплетались с религией и воспринимались как неотъемлемая часть православия. Кажется, даже невежество ревнители религии готовы были записать в число добродетелей. Но это имело свои роковые последствия. Церковь настороженно воспринимала все посягательства на свою монополию в духовной жизни людей. Ее беспокоило равнодушие, а подчас и критическое отношение низов общества к церковной обрядности. Ее раздражало «бесовское веселье» народной «смеховой культуры». Особенно больших неприятностей церковь ожидала от европейского влияния, отхода от отцовских традиций, распространения европейских знаний. Несмотря на безраздельное господство религиозного мировоззрения, церковь чувствовала серьезную угрозу со стороны мирской культуры. В русской культуры XVII веке появились первые признаки обмирщения, или секуляризации- освобождения от церковного влияния. В середине XVII века вокруг молодого царя Алексея Михайловича, образовался кружок «ревнителей древнего благочестия». Это были  начитанные люди, отличавшиеся глубокой и искренне верой,- царский духовник Стефан Вонифатьев, Никон и другие. Реальному обмирщению жизни они старались противопоставить «освещение», или «оцерквление». Они боролись за повышение морального уровня духовенства.

 «Оцерквление» жизни более  всего проявилось в царском быту: свадьба Алексея Михайловича проходила без скоморохов и обрядовых песен, даже в царской бане были помещены икона и крест. В религиозной жизни русских людей обряды имели первостепенное значение. Это соответствовало вековой традиции. Выразителем народных традиций служит фольклор, дошедший до нас, благодаря чему мы имеем более конкретное представление о народном творчестве и сложившихся традициях того времени. Весьма интересны пословицы, записанные в особых сборниках конца XVII века. В пословицах явно прослеживалась народная оценка человеческих качеств и общественных отношений. Недаром многие из них дожили до наших дней, как, например: "баснями соловья не кормят", "взялся за гуж не говори, что не дюж". 27Народные пословицы отразили критические отношения простых людей к церковникам и церковным обрядам: "из одного дерева икона и лопата". В пословицах отражалось недоверие крестьян к феодалам: "в боярский двор ворота широки, а со двора узки", "обещать - по-дворянски, а слово держать по-крестьянски"; протест против притеснений властей: "наказал бог народ - послал воевод", лошадь любит овес, земля - навоз, а воевода - привоз"; возникающее в народе сознание своей силы: "холопье слово, что рогатка". Очевидно, народное творчество в XVII веке приобрело определенные и антицерковные тенденции. Приметы, поверья на Руси возникли не все в России. Эти суеверные убеждения остались издревле, как наследство, влиявших чем-либо на наших предков народами, с которыми они волей или неволей должны были сближаться и заимствовать разные обычаи, приметы, которые сохранились и в наше время. 

 

«Голубь в окно влетит - быть пожару, или кому-нибудь умереть».

 

«Соль просыпать –  быть ссоре, во избежание ее нужно  размести или дать себя ударить по лбу».

 

«День Благовещения. Суеверы уверены, что в этот день птица гнезда не вьет, а если завьет, то у ней отнимутся крылья.»

 

 Все это наводит  на нас мысль о том, что  приметы, суеверия передаются  из уст в уста последующим  поколениям, как заповедь.

Как мы уже говорили, выше у славян всегда почитали старших себя. Глава семейства был родоначальник или отец. Жена, дети, родственники повиновались этому главе беспрекословно. И это было всегда. Русских отличает такая черта характера, как великодушие. В связи с этим хочется обратить наше внимание на такой интересный обычай как, «хлебосольство». Это обычай существует как остаток старины и поныне. Обычай заключается в следующем:  проезжего и прохожего необходимо пригласить в дом, накормить и успокоить. Со случайного прохожего за хлеб – соль денег не брать, существовала пословица, что «хлеб, соль разбойника побеждает». Эту прекрасную черту, наследие наших предков, можно было видеть и в прежнее время, как между помещиками, так и в крестьянском кругу. Хозяева обижались, если их гости мало пили и ели. Подчивание часто сопровождалось поклонами и чествованиями. Когда, бывало гость, был, не в состоянии больше есть и пить, тогда хозяева становились перед ними на пол и умоляли его.

Сохранился также обычай молиться за столом.  Перед тем как сесть  за столом молились, а если вставал кто-то, то непременно накладывали на себя крест.28 Также можно сказать несколько слов об обычае хождения в баню. Русские ходили в баню очень часто. Это считалось первой потребностью русской домашней жизни, довольно грязной по большей части. Обычай мыться, по многим случаям доставлял удовольствие и наслаждение, да иначе и быть не могло по многим предрассудкам, а также и по многим домашним суевериям, тесно связанным с религиозными правилами. Почти в каждом зажиточном доме находилась мыльня.

Русский народ умел и веселиться. В России, каждый народный праздник сопровождался обрядами, песнями  и пением. Само происхождение того или другого празднества, содержание и их цель резко отделялись от церковных  святых празднеств и независимо в  отношении к святым обрядам церкви, потому, что большая часть народных праздников возникла во времена язычества, когда с богослужебными обрядами соединены были различные правительственные постановления, торговые операции. Понятно, что торжественность дня усиливалась еще большей степени от такого влияния массы народа с  целями такого высокого нравственного и религиозного направления. Когда христианская вера поборола языческую и водворилась, то хотя языческим обрядам  и был положен конец, но множество обычаев, не входивших в состав прямого  языческого богослужения, были оставлены и множество из них сохранились даже до сих пор в форме увеселений, обычаев.  Некоторые языческие праздники и обычаи  стали торжественными христианскими. Попытаемся рассказать о некоторых из них.

Святки, святые вечера, так  обычно называются в России, да и  не в одном нашем отчестве, дни  празднества, дни веселья и дни  священного торжества Рождества  Христова, начинавшегося с 25 января. Ели мы начали со святок, то потому именно, что нет ни одного празднования на Руси, которое бы сопровождалось таким богатым выбором обычаев, обрядов, примет и прочего, как так называемые святки. На святках мы встречаем, или видим странную смесь обычаев из языческого обряда, смешанных с некоторыми христианскими воспоминаниями о Спасителе мира. Бесспорно, что к обрядам языческим, а не иначе принадлежат: гадание, игры, наряды, которые выражают свою изобретательную сторону торжества, совершенно   немеющей ничего общего с христианскими целями. Начало праздника обыкновенно наступало 4 января, и продолжался целых три недели. Первых три дня были посвящены благотворениям и торжеству, последние затем дни были проводимы в веселье и пиршествах. В состав святочных обрядов входит гадание, где по каким-либо особенностям знакам старались предугадать свое будущее.

Также нельзя обойти вниманием такой  праздник, как Масленица. В эти  дни безумствовали, то есть надевали на себя маски, костюмы. Народный маскарад служил  на масленице поводом  к самому  веселому разгулу, неистовству, в котором, к стыду того времени, принимали участие женщины. В церковных книгах Масленица называется сырною неделею. Всю масленицу пекут блины, оладьи. Русский человек в эти дни предается широкому разгулу.29

От этого происходят и поговорки: « не житье, а масленица», или душа моя масленица, перепелиные косточки, бумажное житье, сахарные твои уста.

Главную роль в русской  масленице играют блины, которые  пекутся всю неделю; на блины зовут  гостей и повсюду угощают блинами. По общепринятому обычаю блинами  и поминают усопших. Своего рода символ поминовения. Масленица заканчивалась прекрасным христианским обычаем просить друг у друга прощения в последний день Масленицы - Прощеное воскресенье. Очищение души, которое должно произойти под влиянием самоограничения, спокойного размышления о себе, о своих грехах и ошибках во время Великого поста, начинается с освобождения души от обид. На долгих семь недель замирала праздничная жизнь в России.

 В этом последнем  празднике, оканчивающем зиму, видна  смесь стихии языческой и христианской, обычаев старого с новым, иностранных с русскими.

Праздничный календарь русских  на протяжении их многовековой истории  не был стабильным, раз и навсегда данным. Каждая историческая эпоха  накладывала на него свой отпечаток, внося в праздничный быт народа что-то свое, новое. Наиболее заметные изменения он претерпел трижды – после крещения Руси, в период петровских преобразований и после крушения самодержавия, т. е. в переломные периоды в истории русского народа.

Первыми, еще в глубокой древности, возникли праздники, связанные с земледельческим календарем предков восточных славян. Начинаясь в декабре, когда солнце «поворачивается на лето», предвещая скорое пробуждение кормилицы матери-земли от зимнего сна, и заканчиваясь осенью, с завершением уборки урожая, праздники составляли целостный календарный цикл. Отсюда и принятое в науке их название – календарные или праздники народного календаря. В отличие от праздников, появившихся в более поздние времена, они имели преимущественно магический характер. Их цель – обеспечить здоровье людям и лад в семье, хороший урожай полевых и огородных культур, богатый приплод домашней живности. Существенную роль в общественной жизни играли обряды и обычаи, приуроченные к датам христианского календаря и тесно связанные с циклом сельскохозяйственных работ – подготовкой и ожиданием урожая и его уборкой.

Заключение.doc

— 31.50 Кб (Просмотреть файл, Скачать документ)

Информация о работе Российское дворянство на переломе 17-18 веков. Петровские нововведения