Культура Древнего Рима

 

 

 

 

 

 

                                                      

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                              Глава V.

Религия Древнего Рима.

 

Большую роль в жизни римской  гражданской  общины играла религия. Она требовала соблюдения установленных  обрядов, настаивая на том, чтобы  ни одно дело в общественной и частной  жизни не начиналось без испрашивания воли богов. Каждый гражданин был обязан участвовать в обрядах своей фамилии, соседской общины и общины гражданской. Но в отличие от многих других народов римляне не считали, что их социальный строй освящён религией  или что боги установили нормы морали и карают их за нарушение. Высшей санкцией, высшим судией было одобрение или осуждение сограждан. Образцом для подражания были « предки», в первую очередь предки знатных родов, совершившие подвиги во славу Рима.[8.394]  

  Религия древних римлян была не столько вопросом совести каждого, сколько государственным делом — ритуалом, который осуществлялся священнослужителями. В римских городах действовали храмы, посвящённые различным богам и богиням: Весте — богине очага, Марсу — богу войны, Юпитеру — повелителю неба и др. Многие боги были заимствованы из греческого пантеона и получили новые латинские имена: Афродита стала Венерой, Гермес — Меркурием. Особенностью римской религии были боги, олицетворявшие моральные понятия. Например, богиня Фидес воплощала верность клятве, Конкордия — согласие, Гонор — почесть, служащую наградой за Виртус — доблесть, мужество. Известный польский исследователь истории мифологии Я. Порандовский даёт следующую характеристику римской религии: «Древнейшая римская религия коренным образом отличалась от греческой. Трезвые римляне, убогая фантазия которых не создала народного эпоса, подобно «Илиаде» и «Одиссее», не знали также и мифологии. Их боги безжизненны. Это были персонажи неопределённые, без родословной, без супружеских и родственных связей, которые греческих богов объединяли в одну большую семью. Зачастую они даже не имели настоящих имён, а лишь прозвища, как бы клички, определяющие границы их власти и действий. О них не рассказывали никаких легенд».

 

              5.1.Христианство в Древнем Риме. Первые христианские мыслители.

  

   Христианство, возникнув как маленькая, презираемая религиозная секта, не только превратилось в государственную религию Римской империи (313 г.), но и пережило ее и стало самой распространённой религией в мире. Оно проповедует добро, любовь и равенство людей перед Богом. Благодаря христианству возникла новая форма гуманизма-вселенского, общечеловеческого, который не делил людей ни по этническим, ни по классовым признакам. Все христиане равно ответственны перед Богом.

 Зачатки христианской теологии содержатся в Послании апостола Павла к римлянам, в Послании к евреям и Евангелии от Иоанна. В них проводится мысль, что в новой религии нет различия между эллином и иудеем, что она обращается ко всем людям независимо от их религиозной и племенной принадлежности. Суждения апостола Павла говорят об отрицательном отношении христианства к философии как «мудрости мира сего». Если у человека и есть знание, то оно — от Бога. Знание фактически подменяется верой.

 Среди христиан были и образованные люди, которые не хотели довольствоваться простой, бесхитростной верой, а стремились понять, познать и углубить ее. Их называли гностиками (от греческого слова «гносис» — знание), а их учения — гностицизмом. Эти учения впоследствии были отвергнуты церковью как ереси. Образованные христиане выступали также в качестве защитников новой религии от язычества, иудаизма и гонений государственной власти. Один из крупнейших христианских писателей Тертуллиан (ок.160 — после 220) безоговорочно ставил веру выше разума. Он провозгласил принцип credo, quia absurdum (верю, потому что это нелепо).

Выдающийся христианский теолог поздней античности Августин (354—430) написал ряд богословских сочинений, в которых доказывал, что Бог есть высшее бытие, генетическое начало всего сущего. Бог создал человека свободным, но человек пошел против воли Бога и выбрал зло. Источником добра в людях является исключительно благодать, которая нисходит на меньшинство, на избранных к спасению. В этом суть знаменитого в истории христианства учения о божественном предопределении.

 Колоссальным вкладом в развитие европейской и мировой культуры стал язык римлян — латынь. Во времена Древнего Рима он служил средством культурного объединения и общения в Средиземноморье, а в период поздней античности стал языком западноевропейского культурного общения. Западное христианство использовало латынь как язык богослужения, внутри церковного общения и теологии. В результате латынь как средство христианского общения обрела «вселенское» значение.

5.2.Зарождение христианства.

Образ мессии – Христа –  первоначально упоминался лишь в общей форме и только позже, в конце I и начале II в.в. н.э. появились жизнеописания основоположника новой религии. Эти повествования, которые содержат рассказы о некоторых моментах его жизни, проповеди о страданиях, смерти и чудесном воскресении Христа, стали называться Евангелиями. Согласно канонической версии, принятой и поддерживаемой до настоящего времени, основателем христианской религии Иегошуа (греческая форма имени Иисус), прозванный своими  последователями Христом и Спасителем.[4.248]

В сопровождении апостолов  Иисус три года странствовал по Иудее, проповедуя своё религиозное учение и совершая чудеса( превращение воды в вино, насыщение пяти тысяч людей пятью рыбами и хлебами, исцеление больных и воскрешение мёртвых). Вместе с этим он обличал лицемерие, ханжество, корыстолюбие и алчность иерусалимского жречества и учителей закона  - фарисеев, чем вызвал против себя их крайнее озлобление.

Иисус был распят на кресте вместе с двумя разбойниками, как  самозванец, назвавший себя царём  иудейским. Ученики тайно похоронили его. Но на третий день после своей  смерти Иисус Христос воскрес, явился своим ученикам, а на сороковой  день после воскресенья он вывел  их на соседнюю с Иерусалимом гору и в их присутствии вознёсся в  небо, обещал вернуться в конце существования мира для суда над живыми и мёртвыми.

Древнейшие общины, члены  которых верили в мессию – Христа, первоначально состояли из городского плебса и рабов. Лишь в конце II , особенно в III в. н.э. обострение социально – политической обстановки в Римской империи привело к появлению христиан среди знатных рабовладельцев, воинов, государственных служащих имперской администрации. Постепенно стало изменяться положение руководителей христианских общин. В древнейшее время пресвитеры и епископы ничем не отличались  от массы рядовых членов, но со временем , когда в общины стали поступать богатые и знатные люди, старшины стали избираться из их среды. Во второй половине III века епископы становятся уже единоличными руководителями общин. Значительно изменилось и материальное положение христианских общин. Если в конце I – начале II вв.  н.э. средствами общины были лишь добровольные взносы ее членов, то в III в. н.э. многие из общин уже владели большими участками земли, домами и рабами, которых они получали по завещаниям от богатых верующих. В древнейшие времена своего существования (конец I – начале II вв. н.э.), христианские общины, которые вели подпольный, скрытый от посторонних глаз образ жизни, вызывали подозрение и неприязненное отношение со стороны императоров и римской провинциальной администрации. Император Траян издал даже специальный эдикт, который запрещал тайные сборища и общества По средневековой церковной христианской традиции считается, что преследование христиан началось со времени правления императора Нерона, когда христиане были обвинены в поджоге Рима в 64 году н.э. и подверглись массовым казням и репрессиям. Против христиан часто применялся самосуд по частным доносам. В конце III в. н.э. христианство получило широкое распространение в Римской империи. Если в предшествующие времена основная масса верующих христиан, как замечает критик христианства Цельз, состояла « из… малолетних, низкородных, некультурных рабов», а также из « … шерстобитников, сапожников, валяльщиков и других грубиянов ….»,  то к концу III столетия в христианство стали массово переходить воины, состоятельные горожане и даже некоторые из представителей аристократии, среди которых, следует отметить, было большинство женщин ( матрон). Принято считать – подобная популярность христианской религии заключалась в том, что в противоположность другим древним культам христианство не знало племенных и сословных ограничений.[4.253]

Таким образом, всё это  вместе взятое привело к тому, что в течение  II века христианство из религии рабов и угнетённых постепенно превратилось в сильную церковную организацию, с которой империя через 150 лет вынуждена была заключить союз. Христианство стало мировой религией, которое логически дополняло Римскую империю.

                                                         

 

                                                         

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                             Глава VI.

Римская литература.

 

   Древнеримская литература оказала огромное влияние на становление литературы вообще. До наших дней дошло не очень много произведений писателей и поэтов Древнего Рима. Но то, что дошло можно смело назвать «Великими произведениями», так как именно из них мы можем больше узнать о жизни и нравах того времени, об исторических событиях и выдающихся личностях. Литература Рима оказала влияние и на становление культуры того времени.

    В I —II вв. н.э.  широкое распространение в империи  получили римская поэзия и  проза. Среди высших слоёв общества  многие, в том числе и императоры, пробовали свои силы в литературе. Однако до нашего времени дошло  мало произведений римских поэтов  и прозаиков этих столетий. Во  время правления императора Нерона  одним из самых известных поэтов  был Марк Анней Лукан (39-65 гг. н.э.). Он был сторонником умеренного режима, отрицательно относился к деспотическим замашкам императоров, особенно к императору Нерону. Он написал поэму «Фарсалия, или поэма о гражданской войне», в которой воспевал Помпея и порицал Гая Юлия Цезаря. Впоследствии Лукан принял участие в заговоре против Нерона и был казнён.

       В критическом  тоне писал и Марк Валерий  Марциал (42-102 гг. н.э.). Он родился  в Испании. В начале 60г. Приехал  в Рим, где ему сначала пришлось  вести унизительную жизнь клиента  у богатых патронов. Положение  клиента в  известной мере  сказалось и на некоторых сторонах  его творчества. В 99 г. Марциал  возвратился в Испанию, где  прожил до конца своих дней. Литературную деятельность Марциал  начал сравнительно поздно. Он  прославился остроумными короткими  стихотворениями-эпиграммами. Благодаря  ему этот жанр получил признание  в мировой литературе. Первый  сборник его эпиграмм — «Книга  зрелищ», — был посвящён открытию  Колизея в 80 г. н.э. Марциалу  принадлежит и сборник надписей  к подаркам («Ксений», «Уносимое»), вслед  за которым он выпустил 12 книг  эпиграмм, принёсших ему славу.  Творчество Марциала было противоречиво.  В лучших эпиграммах он высмеивал,  царившие в Риме безнравствен  кость, разврат, раболепие перед  богатыми и знатными, в то же  время сам Марциад вынужден был льстить вследствие своего зависимого положения. В качестве примера приведём начало «Книги зрелища»  в переводе Ф. Петровского:

 «Надеюсь, в своих книжках держался я такой меры, что всякий, кто правильно о себе судит, не может на них пожаловаться, потому что они, подшучивая даже над самыми незначительными лицами, сохраняют к ним уважение, в то время как древние сочинители не соблюдали этого и злонамеренно пользовались именами не только рядовых, но и важных лиц. По мне, пусть дешевле стоит моя слава и ниже всего ценится моё дарование, но пусть не будет у прямодушных наших шуток неприязненного толкователя, и пусть он не записывает моих эпиграмм: бесчестно поступает тот, кто изощряет своё остроумие на чужой книге. Игривую правдивость слов, то есть язык эпиграмм, я бы стал оправдывать, если бы первый подал пример ее, но так пишет и Катулл, и Марс, и Педон, и Гетулик, и каждый, кого читают и перечитывают. Если  же кто окажется настолько чванным и брезгливым, что по нему, ни на одной странице нельзя выражаться по-латыни,  он может удовольствоваться этим предисловием, а то, пожалуй, и заглавием. Эпиграммы пишутся для тех, кто привык смотреть на игры в честь Флоры. Пусть не входит в наш театр Катон, а коль уж вошёл, пусть смотрит. Мне кажется, я вправе заключить моё предисловие стихами:

Коль ты об играх в праздник резвой знал

Флоры,

О шутках лёгких и о волности черни,

Зачем в театр явился ты, Катон строгий?

Иль только для того вошел, чтоб выйти вон?

Вот он, тот, кого вновь и  вновь читаешь, —

Марциал, по всему известный  свету

Эпиграммами в книжках  остроумных:

Славой той, какой, ревностный читатель,

Наделил ты живого и в  сознанье,

Даже мёртвый поэт владеет  редко».[5.229]

    Сатириком обличителем  низких нравов римского общества  был и Децим Юний Ювенал (55-135 гг. н.э.). Он родился в городе Аквине, учился риторике в Риме, стал декламатором. Не добившись никаких успехов, он вынужден был выбрать себе унизительную жизнь клиента. К литературной деятельности Ювенал обратился сравнительно поздно и создал всего шестнадцать сатир, которые принесли ему славу обличителя зла, власти денег, пороков римского общества. В одной из сатир Ювенал дал враждебно-скептическое описание взаимоотношений между воинами и гражданским населением империи, отражая недовольство широких слоёв населения бременем налогов и повинностей. Риторически-декламационная окраска, присущая его произведениям, не могла в сколько-нибудь значительной степени ослабить обличительную силу его стихов.

  Процитируем отрывок  из первой сатиры Ювенала:

 Долго мне слушать ещё? Неужели же не отплачу я,

Вовсе измученный сам «Тезеидой» охрипшего Корда?

Иль безнаказанно будут читать мне — элегии этот,

 Тот же — тогаты? Займёт целый день «Телеф» бесконечный

Или  «Орест», что полей  не оставил в исписанной книге,