Культура Древнего Рима

 философии, науки, искусства  и самой религии, не связанному догмами и канонами. Имеет значение и отсутствие жреческой касты. Необходимо отметить и то, что политическая жизнь, как греческих полисов, так и Рима, борьба лидеров различных направлений, стремившихся заручиться поддержкой народного собрания, открытые судебные процессы, игравшие немалую роль в политике и привлекавшие массу слушателей, стимулировали развитие ораторского искусства, умения убеждать,

 способствовали отточенности логической аргументации, определяли методы философии и науки. Сходство многих черт создавало благоприятные условия для взаимовлияния культур, и прежде всего, для воздействия греческой культуры на римскую.

    Но сходство отнюдь не означает тождества — Рим во многом отличался от греческого, в первую очередь афинского, полиса. С самого начала своего существования Рим вёл постоянные войны со своими соседями, что в значительной мере определило и его организацию, весь строй жизни и историю, если греки создавали мифы о богах и полубо-

 гах, то для римлян в центре их мифологии был сам Рим, его героический победоносный народ, те, кто боролся и погиб за его величие. Боги, по убеждению римлян, лишь помогали им победить, выказывая тем самым своё особое расположение к римскому народуЖелезная воинская дисциплина требовала воинских добродетелей — мужества, верности, стойкости, суровой непреклонности, гордого достоинства. Такие добродетели требовались не только для войны, но и для мирной жизни, для исполнения долга хорошего гражданина.[21.4]

   Свои особенности были и в отношениях патрициев и плебеев. Первостепенное значение приобрела борьба за различные законы, вырывавшиеся плебеями у их противников, что обусловило особую роль права в жизни общества. Обе стороны использовали в своих интересах религию, первоначально очень близкую к праву. Тесная связь религии с правом, с политической борьбой, с одной стороны, повышала ее значение в жизни общества, с другой — способствовала ее формализации, детализации различных способов общения с богами, узнавания их воли. Это исключало полет фантазии и собственную инициативу в религиозной сфере, не ставшей источником поэтического творчества. Упомянутые различия во многом определили путь освоения римлянами греческой культуры. Не удивительно, что здесь мы сталкиваемся с интересным феноменом — если греческое искусство и литература благополучно были «пересажены» на римскую почву, то греческая математика и логика на ней не прижились. Логика перестала быть моментом научного поиска, логические знания античности как бы «засыхали» в силу интеллектуального уровня «потребителей» римской культуры, их практичности и трезвости. В результате произошло обеднение развитых логических традиций, для ранних латинских переводов характерны поверхностность и путаница в терминологии. Все это объясняется спецификой  римской культуры: сила, а не утончённость, мощь, а не быстрота, массивность, а не красота, утилитарность, а не гармония в обыденной жизни, факт, а не воображение доминируют в искусстве; беспощадно реалистичный портрет в живописи, величественная скульптура характерны для неё. «Сила, облечённая в величие», — вот римский идеал, который блокировал развитие логики и математики. Ясно, что постепенно формировавшаяся греко-римская, античная культура по мере увеличения римской державы, превратившейся в Римскую империю, не только распространилась в римских провинциях, но и сама вобрала себя достижения культур этрусков, западных и восточных народов. Тем не менее, впитывая инокультурные ценности и образцы, римская культура эволюционирует в своей социальной логике, сохраняя на разных этапах эволюции свою целостность и заимствуя лишь то, что этой целостности не противоречит.

Заимствованная у греков античная мифология у римлян утратила свою поэтичность. Римские философы занимались не умозрительными размышлениями и обобщениями, а прикладными вопросами. Они не спрашивали: «Что есть человек?», их интересовало: «Как он должен жить?» Римская литература славится не столько своей поэзией, сколько прозой. Трезвый утилитаризм лежит в основе всей деятельности Древнего Рима. Культура для римлян в первую очередь — средство разумной организации жизни. Не случайно именно в Древнем Риме была создана рациональная система управления государством, которая была закреплена в знаменитом римском праве, ставшем образцом для потомков. Можно сказать, что вся правовая жизнь современного общества строится на фундаменте, который когда- то заложили римские правоведы. Кодекс Хаммурапи был единственной разработанной системой права в те времена. В Древней Греции, несмотря на то, что законодательством занимались Солон, Клисфен и другие выдающиеся государственные деятели, фундаментально разработанной системы права не было; впрочем, в условиях прямого народовластия она и не требовалась. Поэтому Сократ был вынужден доказывать несправедливость и суда, и закона своей смертью. В Древнем Риме, напротив, на протяжении всей его истории первостепенное внимание уделялось кодификации обычаев и разработке правовых норм.

    Римская культура очень многое переняла от завоёванных народов. Иначе быть и не могло. В Римской империи бок о бок шли представители очень многих народов Европы, Азии, Африки, и, тем не менее римская культура была достаточно самобытной. Ведь в сплаве многих культур родились понятия и явления ранее нигде не встречавшиеся, зато впоследствии принятые и получившие дальнейшее развитие в большинстве государств и у большинства народов мира. И это наследие Древнего Рима, оставленное им человечеству трудно переоценить.

 

 

                                                             

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                                 Глава II.

      

Римское право.

 

Древнейшее римское право представлено Законами XII таблиц, которые легли в основу дальнейшего развития римского права. В значительной мере они основывались на обычном праве, хотя вносили и много нового.[8.392]

  Составлены эти таблицы в 451—450 гг. до н. э., позже в них вносились изменения и дополнения. Правовые нормы регулировали вопросы землевладения и наследования собственности. Право ещё не было разделено на уголовное, гражданское, имущественное и административное. Римское право носило обобщённый, комплексный характер. В дальнейшем произошло некоторое разделение: в «Институциях» Гая Гракха (это первый дошедший до нас опыт систематизации и классификации права ) право разделено на естественное и гражданское. Затем выделилось государственное право, а позже правовые нормы, которые впоследствии стали общими для человечества (поклонение богам, почитание родителей и служение родине, защита от насилия и несправедливости, война, царская власть, установление границ). Наиболее разработано было частное право.

Римское право прошло определённые стадии развития: если в Законах XII таблиц действующим признавался общинный принцип «трудовой собственности», т. е. земля считалась собственностью того, кто в течение двух лет пользовался ею, то в кодексах Гая Гракха, Юстиниана этот принцип заменён правилами аренды и покупки земли.

Подтверждалось долговое право, но в пользу клиентов была введена  статья, передававшая проклятие патрона, обманувшего клиента. Запрещено было предоставлять кому-либо личные привилегии, что утверждало равенство граждан перед законом. По специальному закону территория римской общины должна была оставаться только под её контролем. Запрещалось передавать землю храмам, что препятствовало образованию в Риме экономически, а значит, и политического сильного жречества. Законы подтверждали право граждан занимать заброшенный участок, владельцем которого они становились после двухлетнего пользования. Правило это не распространялось на иноземцев:  владеть землёй на территории Рима мог только римский гражданин.[8.392]

Регулировалось также отчуждение имущества фамилии. Наследство обычно переходило к сыновьям, ближайшим родственникам по мужской линии или сородичам. Если человек хотел составить завещание и лишить сына наследства, оно должно было утверждаться народным собранием. Всё это говорит о контроле общины не только над общественным, но и над частным имуществом. Во все века в Риме считалось, что гражданин для общей пользы должен добросовестно обрабатывать свою землю, обеспечить детей, дать дочерям приданое, чтобы они вступили в брак и рожали новых граждан для блага общества.  « Законы XII таблиц» под влиянием наиболее консервативных патрициев запретили браки между патрициями и плебеями, но запрещение это было отменено после новой сецессии плебса. Что бы ослабить  борьбу плебеев за землю, Рим стал основывать на завоёванных землях колонии, раздавая там участки плебеям. В V в. до н.э. было основано 10 колоний, в IV в. до н.э. – 15. Колонии подчинялись законам римского или латинского права, но жители их могли получить римское гражданство, переселившись в Рим. Колонии становились проводниками  римского влияния.[8.392]

В период существования Республики римское право было более демократичным. Так, оно утверждало, что все свободные  граждане Рима равны перед законом, что суд должен совершаться открыто, что свободного гражданина нельзя пытать. Все это не оставалось простой  декларацией, а осуществлялось в  реальной жизни. В эпоху империи  суд перестал быть публичным и  из обязанности гражданской общины превратился в дело государственное, право и суд стали централизованными, влияние общинного права было уничтожено. Рабы становились подданными не только господ, но и государства, в компетенцию которого перешёл суд над рабами.

Особенностью римского права  периода империи был принцип  favor libertatis. Он состоял в том, что в случае сомнений в достаточности доказательств виновности обвиняемого суд должен решать вопрос в его пользу. В дальнейшей истории права и судопроизводства из этого принципа родится (в новое время!) презумпция невиновности — один из основных демократических принципов современного права.

В правление Августа утверждается частная собственность императора на всю землю государства. Все остальные собственники земли становятся просто пользователями. Принцип «трудовой собственности» видоизменился: человек, в течение двух лет не обрабатывавший землю, терял своё право на владение ею.

Согласно Гаю, суд, рассматривая преступление, должен учитывать и оценивать волю человека к совершению преступления (т. е. определить меру преступности намерения), а не сам факт совершения преступления. Этот принцип был впоследствии воспринят и освящён христианством, о нем говорится в посланиях апостола Павла.

В римском праве содержались  и курьёзные, с точки зрения современного человека, положения. Например, желающий найти свою вещь у вора должен был явиться к нему со свидетелями обнажённым (только в набедренной повязке) и держать в руках чашу, чтобы руки его были заняты, и он не мог чего-нибудь подбросить обвиняемому.

  Закон всегда нуждается  в толковании,  и оно должно  быть делом сведущих юристов.

Во II н.э. появились специальные юридические школы, для которых римский юрист Гай подготовил сборник « Институций» - краткий учебник частного права и ведения судебных процессов. [5.236]

Среди интеллигентных профессий римская адвокатура давала и наибольший почёт,  и наилучшее материальное обеспечение. Обучение этой профессии стало включать риторику, философию, искусство, начало социальной психологии, приёмы толкования и применения норм права и юриспрудента, упражнения стилистики и т.п. Школьная и практическая выучка юриста занимала долгие годы и начиналась с детства. Римские правовые нормы были настолько гибкими, что их возможно применить в любой общественной системе.[5.238]

Римское право имеет всемирно-историческое значение. В нем детально разработаны  многие основополагающие категории  права, сформулированы некоторые демократические принципы судопроизводства (например, публичность суда); в центр права поставлена проблема собственности, в том числе земельной; начата разработка правовой концепции войны и мира; право из дела гражданского стало делом государственным, а по масштабам — имперским. Римское право было неотъемлемым элементом римской культуры и оказало серьёзное влияние на ею развитие. Без преувеличения можно сказать, что на римском праве держится вся последующая правовая культура человечества.

Римское право в течение  столетий обладает в Европе огромным авторитетом. И не только потому, что  его распространение в античной и средневековой Европе было следствием длительного политического господства Рима. Глубочайшее проникновение  римского права в национальные культуры всего цивилизованного мира состоялось в первую очередь потому, что само по себе это право обладало рядом свойств и черт, привлекавших к нему обитателей  Европы.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                         

 

                                                         

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                       Глава III.

Наука в Древнем Риме.

 

 

     Древнеримская наука получила в наследство ряд греческих исследований, но в отличие от них (особенно в области математики и механики) приобрела преимущественно прикладного характера. Поэтому всемирное распространение получили именно римская нумерация и юлианский календарь. В то же время характерной чертой римской науки были изложение научных вопросов в литературно-занимательной форме. Особенного расцвета достигли юриспруденция и сельскохозяйственные науки, многие произведения были посвящены архитектуре, градостроительной и военной технике.

 Авторы Римской империи различали науки умозрительные, или теоретические (artes doctae), и науки эмпирические, связанные с практикой; сюда же относили и искусства (науки), удовлетворяющие потребности роскоши. Практические науки ближе к действительности и диктуются необходимостью: это медицина, земледелие, строительное и военное дело, искусство мореплавания, право и прочие жизненно важные области знания. Занятия этими науками традиционно считались достойными «благородного» человека (отсюда их название — «благородные науки»). Эти науки включали знание грамматики, риторики, арифметики, диалектики, астрономии, геометрии и музыки. Эти же предметы входили в круг воспитания и образования, а также были основой всякого

практического знания на протяжении всей античной истории. 
   Наука в Римской империи была не только разноязычной, но и разнонаправленной. Хотя престиж греческой и эллинистической науки был очень высок, мысль о превосходстве отечественной истории, культуры и образа жизни постоянно присутствовала в сознании римлян, ориентированных на римские традиционные ценности. В греческой и эллинистической культуре римляне отбирали для себя лишь наиболее ценное, приспосабливая заимствованное к требованиям действительности.