Культура Древнего Рима

 
3.3. СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО РАННЕЙ ИМПЕРИИ. АГРИКУЛЬТУРА КОЛУМЕЛЛЫ 

 

    В перечень наук Римской империи наряду с математикой, астрономией или медициной, можно включить и агрикультуру. Ко времени Империи теория агрикультуры в эллинистической и римской традиции насчитывала уже несколько столетий. Для общества, в котором сельское хозяйство было основой производительных сил, это неудивительно, так как богатство державы базировалось на земледелии и все влиятельные люди государства были крупными земельными собственниками. Многие римские авторы включали теорию агрикультуры в круг «благородных наук».

   Римские представления о науке, связанной с сельским трудом, определялись особенностями социального института римской гражданской общины и того типа хозяйства и землепользования, с которого и начиналось «безмерное величие римского общественного порядка», при котором статус свободного гражданина предполагал обязательное владение землей.

    Мельчайшей социальной единицей гражданской общины была сельская фамилия, которая состояла из свободных родственников и рабов под началом главы хозяйства, или «отца фамилии», пользовавшегося неограниченной властью внутри замкнутого хозяйства. Основой сельскохозяйственного производства Ранней империи, как показывают исследователи, были средние по размеру хозяйства, и господствующим типом хозяйства стала рабовладельческая вилла, связанная с рынком. 
Основные источники о состоянии сельского хозяйства Италии в I в. н. э, — «Естественная история» Плиния (с 14-й по 19-ю книгу) и трактат «О сельском хозяйстве» Колумеллы. Если сведения Плиния касаются в основном практического состояния дел в этой области, то Колумелла пишет пособие для хозяина-практика, но, обобщая сведения предшественников, вводит в свой трактат теорию агрикультуры. Колумелла написал не дошедшую до нас книгу о хлебопашестве и полностью сохранившуюся книгу о садах и виноградниках. Основную его заслугу исследователи видят в том, что в условиях «донаучной» агрикультуры Колумелла выдвинул тезис, противоречивший распространённой в его время теории естественного убывания плодородия почвы. Почти все его предшественники, писавшие о земледелии, придерживались мнения, что земля, устав от возраста и истощившись в результате вековой деятельности, словно существо женского пола, изнурена старостью и не способна рожать. Но Колумелла придерживался противоположного взгляда. На основании собственного опыта и теории он утверждал, что, давая земле отдыхать и своевременно ее, подкармливая, можно получать большие урожаи: «Причина скудных урожаев не в одряхлении земли; не от усталости и не от старости, как думало большинство, а от нашего собственного нерадения поля меньше щедры к нам. Можно получать большие урожаи, если восстанавливать силы земли частым, своевременным и умеренным упав оживанием». Теоретические положения Колумеллы заметно выигрывают оттого, что основываются на практическом опыте. Размышляя о сортах винограда, он делится своими успехами в выведении выродившейся в Италии аменейской лозы, когда-то дававшей прекрасное вино. Несколько лет потратил Колумелла на то, чтобы этот сорт стал давать превосходные урожаи. Колумелла был не просто крупным землевладельцем, зависевшим от доходов своего поместья; судя по манере изложения, он человек с хорошим риторическим образованием, и агрикультура для него включает не только перечень практических наставлений землевладельцу, она «разнообразная и обширная наука». К теории агрикультуры он подходит как философ, т. е. как ученый, охватывая разнообразие своей науки в совокупности составляющих ее частей и соизмеряя ее с природным целым. Для него несомненно, что наука о сельском хозяйстве ближе других наук стоит к философии и состоит с ней как бы в кровном родстве. Наука о сельском хозяйстве его времени включала многие компоненты: технику сева и пахоты, изучение различных видов почв, знание бесконечных видов лоз и деревьев и правила посадки и ухода за ними; уход за скотом и его досмотр; уход за домашней птицей и пчёлами, виды прививок и обрезок плодов и овощей; технику выращивания смоковниц и роз и прочие вещи, знание которых необходимо для наилучшего ведения хозяйства. Как всякий образованный его современник, Колумелла убеждён, что агрикультурой нельзя заниматься человеку непросвещённому и незнакомому с высокими науками, «немногие ведь могут разобраться даже в различных видах почв». Основной пафос трактата Колумеллы состоит в том, чтобы убедить читателя, что земледелие — наиболее благородный и достойный способ обогащения. Советы Колумеллы обращены к «рачительному» хозяину и, по его выражению, лишь «костыли» на пути к тому, как получить наибольшую прибыль.

Отсюда его обстоятельные  и конкретные советы: где следует  приобрести имение  (вдали или поблизости от города), какими должны быть оптимальные его размеры, как выбрать место с учетом климата, природы и почвы, как правильно расположить постройки, какие требования предъявлять к соседям, каким должен быть управляющий имением, как часто посещать имение и т. д. Сообщаемые им сведения интересны подробностями современного ему быта.

  Сложилось несколько видов имений: близкие к городу виллы, ориентированные на городской рынок; виллы, удалённые от городов и ведущие натуральное многоотраслевое хозяйство; латифундии с экстенсивными методами, совмещавшие земледелие, скотоводство и ремесло в различных мастерских и т.п. Колумелла был теоретиком рационального сравнительно большего имения( но не латифундии), доказавший, что при соблюдении всех правил агрономии и при верной организации труда рабов такая вилла может давать доход не меньший, чем ростовщичество (6%).  Однако сам трактат Коллумелы демонстрировал практическую несущественность его идей. Уровень развития производства требовал инициативных и высококвалифицированных работников( по подсчётам современных историков, римские авторы упоминают более 40 специальностей сельских рабов). Но, по мнению Колумеллы, именно такие работники были ненадёжны и склоны к мятежу.[8.428]

  Собственным примером Колумелла пытался убедить современников, что правильно организованное хозяйство может и должно приносить прибыль. Ко времени Империи люди среднего достатка, занятые сельскохозяйственным трудом, обычно постоянно жили в усадьбе, непосредственно наблюдая за ведением хозяйства. Людям высшего круга, совмещавшим многочисленные магистратуры в столице и других городах, приходилось реже бывать в имениях, управление которыми в этом случае перекладывалось на управляющего. Поэтому Колумелла считает наиболее подходящим пригородное имение, куда легко ежедневно выезжать. Необходимой оказывается и теория агрикультуры, поскольку «воля и возможность, не соединённые со знанием, принесут хозяину большие потери». Колумелла был сторонником, так называемого интенсивного ведения хозяйства, основанного на использовании теории, финансовых вложениях и возможности экспериментировать. Сторонники экстенсивного ведения хозяйства, ориентируясь на мелкие и средние хозяйства, отвергали эксперимент, ратовали за сокращение вложений, получение средних урожаев без особых затрат и обращались к традиционным методам хозяйствования. Вину за относительно низкий доход в этих хозяйствах перекладывали обычно на старение и истощение почвы, на нерадивость и леность работников, в основном рабов. 

 Античная цивилизация  при высоком уровне развития  знаний не стала цивилизацией технической: в реальной жизни технической цивилизации не было места, а занимавшие весьма значительное место естественнонаучные разыскания довольно слабо были связаны с практическим применением. Естественнонаучные разработки, не получавшие экономического поощрения, развивались как бы параллельно с практическими методами ведения хозяйства. Римская наука в целом (как и отдельные её представители) не являлась господствующей силой в обществе, что обусловливалось общественно-политическим устройством империи и особенностями социальной психологии, которые, в свою очередь, исключали существование социального института учёных или групп узких специалистов в отдельных областях знания, наподобие современных.

   Тем не менее, римская наука, пусть и в меньшей степени, чем древнегреческая, оказала большое влияние на развитие науки в дальнейшем. Наработки античной науки, хотя и мало развивались в период средневековья, но были во многом сохранены, и во времена Возрождения дали новые мощные ростки, резвившиеся впоследствии в современную науку. Наша техническая цивилизация, так или иначе, стала возможной благодаря античной, в том числе и римской науке, хотя и древнекитайская наука также оказала на техническое развитие человечества огромное влияние. Ведь недаром международным языком общения врачей, да и не только врачей, до сих пор является латинский язык.

 

 

                                                 

 

 

 

 

 

 

 

                                                          

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                        Глава IV.

Римская философия.

 

   Вопрос о познавательном значении науки римляне решали с позиций философии стоицизма.Стоицизм был самым распространённым философским течением в республиканском, а затем и в императорском, Риме. Считается даже, что это единственное философское направление, которое в римский период приобрело новое звучание. Философы новой стои отводили душе главенствующую роль, а физику считали полностью подчинённой ей областью.[5.136]

  Наиболее ярким представителем стоицизма был в I в. до н.э. был воспитатель малолетнего Нерона Луций Анней Сенека ( конец I в. до н.э. – 65 г. н.э.).Сенека был последователем стоитической школы философии. Его интересовали проблемы добродетели и нравственного усовершенствования, обуздания страстей, презрение к смерти и богатству. Он написал множество трактатов: « О счастливой жизни», « О спокойствии души»,  « О кратковременности жизни», « О гневе», « О милосердии», « О стойкости мудреца» и др. Работа, которая подвела итог его философским занятиям, - « Нравственные письма к Лукрецию» ( 63 – 64 гг. н.э.).Перу Сенеки принадлежит десять трагедий: « Медея», « Федра», «Эдип», « Троянки» и др., написанные на сюжеты древнегреческой мифологии. Его перу приписывается трагедия « Октавия» - единственная, в которой был использован сюжет из римской истории.[5.136]

      Сенека был создателем, так называемого, « нового стиля», который получил широкое распространение в римской литературе I в. н. э. Он отличался яркой эмоциональной напряжённостью, патетикой, цветистыми метафорами, эффективными антитезисами, короткими, отточенными фразами – сентенциями. За исключением « Вопросов природы», все его работы посвящены этическим проблемам. Сенека считал, что все в мире подчинённо власти строгой необходимости. В этике он исходил из принципа согласия с природой ( жить счастливо – значит жить в соответствии с природой) и принципа подчинённости человека судьбе. Вопросу « Как прожить счастливо?» посвящены его трактаты  « О краткости жизни» и « О счастливой жизни». В них проецируется как личный опыт Сенеки, так и общественные отношения современного ему мира.[5.137]

    Смысл жизни Сенека видел в достижении абсолютного душевного спокойствия. Одной из основных предпосылок этого он считал преодоление страха перед смертью. Этой проблематике он отводил весьма много места в своих трудах. В этике он продолжал линию стои, подчёркивая понятие человека как инвалида, стремящегося к совершенствованию в добродетелях. Жизнь, в которой человек все усилия или подавляющую часть их посвящает собственному совершенствованию, жизнь, в которой он избегает участия в общественных делах и политической деятельности, является, согласно Сенеке, наиболее достойной. Его этические воззрения пропитаны индивидуализмом, который являлся реакцией на бурную политическую жизнь в Риме.[5.137]

Теоретическое познание, согласно стоицизму, даёт мудрость; последняя — необходимое условие достоинства личности; достоинство же, в свою очередь, — условие для счастья личности. Так, человек был поставлен в центр процесса познания; неважно, что предметом познания является весь мир, целью его становится человек с его стремлением к счастливой жизни. Под нею понималась блаженная жизнь мудреца — в невозмутимости и гордом спокойствии духа при любых обстоятельствах бренной земной жизни. Поэтому на первый план в стоической философии римляне выдвинули не логику, не натурфилософию, а этику.

   Для этического учения стоиков было характерно тяготение к космополитизму, что отражало политику огромной средиземноморской империи во главе с блистательным Римом. Римские философы-стоики отождествляли природу с универсумом и в философских вопросах стояли на позициях пантеизма. Согласно им, мир управляется естественной необходимостью, а божество, представляющее собой разум и чувство вселенной, также находится во власти естественных законов и действует не свободно, а повинуясь естественной необходимости. Поэтому бог весьма ограничен в своих возможностях. Познание общих законов вселенной тождественно познанию божественного провидения, поскольку бог может действовать только в пределах естественных законов. Творящая природа (natura naturans) есть начало и конец всего. «Велики благодеяния природы, если только безумие свое человек не обратит на саморазрушение», — писал Сенека. Его предупреждение человечеству актуально и сейчас.

     Древнеримская философия находилась под влиянием греческой философии. Но, тем не менее, идеи античной философии были позже восприняты Европой именно в римской транскрипции. Подобно греческой, римская философия носила, в основном, этический характер и сильнее влияла на жизнь общества.

Долгое время существовало мнение, что древнеримские философы не самодостаточны, эклектичны, не столь масштабны как их эллинские предтечи. Это не совсем так. Достаточно вспомнить поэму Лукреция Кара (ок.99-55 до н.э.) «О природе вещей» и целый ряд других блестящих мыслителей, рассказывать о которых здесь не представляется возможным. Остановимся на идеях Цицерона (106-43 до н.э.), более известного как оратор и политик. Если Цицерон и был эклектиком, то вовсе не от творческой беспомощности, но в силу глубокого убеждения. Он считал вполне правомерным соединять отдельные, с его точки зрения наиболее верные черты различных философских систем. В этом убеждают такие его трактаты, как «О природе богов», «О предвидении» и др. Кроме того, Цицерон в своих сочинениях постоянно полемизирует с идеями крупнейших античных философов. Например , он с симпатией относится к идеям Платона, но, одновременно, резко выступает против его «вымышленного» государства. Высмеивая стоицизм и эпикуреизм, Цицерон положительно отзывается о новой Академии. Он считает своей задачей работать в том направлении, чтобы его сограждане «расширили своё образование». Основные положения античных философских школ Цицерон изложил живым и доступным языком, создал латинскую научно – философскую терминологию, наконец, привил римлянам интерес к философии. Все это заслуживает внимания, но вместе с тем, оставляет в стороне главную заслугу мыслителя. Речь идёт о «надуманности», последовательности и стройности и, особенно, широте охвата проблем в творчестве мыслителя, о замечательной попытке дать согражданам цельное представление о философии.

  Таким образом, на примере философского творчества Цицерона тезис о якобы равнодушном отношении практических римлян к отвлечённому философствованию теряет свою доказательность.

  Философия, в том числе и римская сформировавшаяся в Античную эпоху, на протяжении более тысячи лет хранила и развивала теоретическое знание, регулировала общественную жизнь, объясняла людям законы природы и общества, давала возможность дальнейшего развития философской науки.  После распространения христианства римская философия подвергалась серьёзной переработке и переосмыслению.

Наложившись на положения Ветхого и Нового Заветов римская философия заложила основы средневековой философии, которая в свою очередь сильно влияет на жизнь и развитие общества до сегодняшнего дня.