Лекции по "Искусству"

При переходе от родового строя к патриархальной семье  в положении социально обездоленного  оказался младший брат. Старшие стремились использовать патриархальный принцип старшинства и забрать семейную собственность в частное владение. И вновь народное мнение берет под защиту обиженного. Младший брат безупречен с точки зрения родовой морали: он остается в доме родителей как хранитель очага и родовой собственности. Он уважительно относится к старшим, чтит культ предков, защищает родовые начала.

Вокруг новых социально  обездоленных героев начинают собираться старые мифологические рассказы о волшебных  силах, порожденных мифологическим мышлением. Но теперь эти волшебные силы встают на защиту угнетенного, помогают ему и устанавливают уходящую из жизни справедливость.

Волшебная сказка существенно  отличается от мифа. Ее определяющая черта  – интерес к судьбе героя. Миф говорит об устройстве миропорядка, сказка говорит об устройстве индивидуальной судьбы. Сражения с чудовищами, чудесные браки для мифологических героев – средство упорядочения природы и человеческого бытия. Для сказочного героя это не средство, а цель. Обездоленный, «низкий» герой становится не только уважаемым человеком, но нередко и царем.

В волшебной сказке, в  отличие от мифа, определяется и  новый моральный кодекс. Волшебные  силы помогают мифологическому герою, потому что он точно выполняет  первобытные «правила поведения», магические предписания, приобщаясь к законам, установленным предками. В сказке же эти волшебные силы помогают герою из сочувствия его горю, в благодарность за его доброту. Волшебная сказка прочно связана с идеалами добра и справедливости, утверждая их в несвободном мире, неся утешение униженным и оскорбленным. Жизненная основа сказки – мечта человека не о власти над природой, а о социальной справедливости. Поэтому бедный в сказке всегда вознагражден, а зло наказано.

В известной книге  «Морфология сказки» В. Я. Пропп доказывает, что постоянными, устойчивыми элементами сказки служат функции действующих лиц.

1. Герой, его функция – отправка на поиски, реакция на требования дарителя, совершение подвига, свадьба.

2. Ложный герой (братья или сестры героя), его функция – отправка на поиски вслед за главным героем, обманные притязания, он мешает герою, иногда убивает его.

3. Искомый персонаж (царевна, брат, сестра, родители), его функция чаще пассивная, он ждет освобождения, возвращения домой.

4. Отправитель, его функция – отсылка героя, с этим персонажем связан соединительный момент.

5. Даритель, его функция – передача волшебного средства, снабжение героя волшебным помощником.

6. Помощник, его функция – помощь герою, он ликвидирует беду, спасает от преследования, разрешает трудные задачи.

7. Вредитель, круг его действий – вредительство, бой или другие формы борьбы с героем, преследование.

Персонажи волшебных  сказок четко делятся на «положительных»  и «отрицательных», причем сущность их в ходе повествования обычно не меняется. Герой в большинстве сказок представляет тип искателя, отправляющегося за волшебным даром или невестой и добивающегося удачи. Его социальное положение не имеет значения: Иван-царевич или Иван - крестьянский сын, Андрей-стрелец или Емеля-дурак.

Из героинь русских волшебных сказок выделяется мудрая дева, владеющая волшебными умениями и связанная с силами природы (Василиса Прекрасная, Василиса Премудрая, Марья Моревна). Обычно она превосходит по уму своего избранника, и герой теряет ее, пока не отвоевывает потерянную жену у Кощея Бессмертного.

Есть в сказке особые персонажи – чудесные помощники, которым передаются волшебным образом сила и способности героя. Помощники эти – разного происхождения:

– тотемические (корова, чудесный конь, серый волк, щука, кот, птица и др.);

– антропоморфные, связанные  с культом предков (умершая мать, оставляющая сироте корову-помощницу, бабушка и др.);

– олицетворенные человеческие способности (Опивало, Объедало и т.п.).

Темные силы в волшебной сказке также представлены персонажами, разными по происхождению: Змей, Кошей Бессмертный, Баба Яга.

 

Поэтика волшебных сказок

1. Волшебные сказки чаще строятся по единой композиционной схеме.

Экспозиция представлена несколько идиллически: живет семья счастливо и спокойно, но мир ее хрупок и непрочен.

Завязка – это вредительство, т.е. нанесение ущерба одному из членов семьи (похищение, порча, околдовывание и т.д.), которая сводится к тому, чтобы отправить героя из дома.

Основная часть сказки – противодействие беде. Герой подвергается  двум или трем испытаниям. Первое испытание – предварительное: это проверка того, знает ли герой особые правила поведения в новом для него мире. Основное испытание героя – ликвидация беды (похищение, поединок, чудесное бегство). В сказке может быть и третье, дополнительное испытание – на идентификацию героя: выясняется, кто на самом деле совершил подвиг, и посрамляется самозванец.

Развязка сказки – свадьба и воцарение героя.

2. Иногда волшебная сказка начинается с присказки, которая не связана с фабулой сказки. Цель присказки – показать мастерство сказочника, подготовить к слушанию сказки. За присказкой следует сказочный зачин, указывающий фантастическое место («В некотором царстве, в некотором государстве…»), фантастическое время («При царе Горохе…») и называет героев («Жил-был царь и было у него три сына…»). После зачина следует основная повествовательная часть сказки, которая ведется при помощи многочисленных художественных приемов – сказочные формулы или общие места («скоро сказка сказывается, да не скоро дело делается», «утро вечера мудренее», «что не в сказке сказать, ни пером описать» и др.). Сказка заканчивается концовкой, часто шутливой, ритмично рифмованной («и я там был, мед-пиво пил, по губам текло, в рот не попало»). Назначение концовки – вернуть слушателя из мира сказочного в мир реальный.

3. Конфликт в волшебной  сказке разрешается всегда при  помощи чудесных сил, чудесных  помощников, при относительной пассивности  героя. Чудесные силы, чудесные  противники – это мифологические  мотивы, они составляют основу сказки, социальные мотивы лишь обрамляют сюжет.

Волшебная сказка – это не только глухое воспоминание о прошлом, не только причудливое отражение древних социальных отношений и религиозных представлений, она, прежде всего, выражение мечты создавших ее людей, обращенной к светлому будущему, к социальной справедливости.

 

Бытовые сказки

Это особый вид сказочного эпоса, т.к. в этих сказках воспроизводятся картины обыденной жизни – без чудес, характерных для волшебных сказок, без комического маскарада, свойственного сказкам о животных. Конфликт в этих сказках разрешается в сфере бытовой; действия героя и его врага протекают в одном времени и пространстве, воспринимаются слушателем как повседневная реальность.

Выделяют два вида бытовых сказок: новеллистические и анекдотические. Сказка новеллистическая более серьезна и «нравственна», тяготеет к авантюрности и отличается усложненной композицией (например, сказки о ворах, разбойниках). Сказка анекдотическая – забавная и комическая, в которой разрабатывается и парадоксально трактуется одна-единственная ситуация (например, сказки о дураках, о глупых и ленивых женах и т.д.).

Самый любимый герой  бытовой сказки – солдат. Он ловок, находчив и в слове, и в деле, смелый, веселый. Он изгоняет чертей из барского дома, при этом не обладает чудесными помощниками. Солдат обычно возвращается домой после двадцатипятилетней службы (поэтому он всегда старый солдат). По дороге с ним приключаются удивительные истории («Солдат и черт», «Каша из топора» и др.).

Поэтика бытовых сказок

1. Конфликт в бытовых  сказках разрешается благодаря  активности самого героя: оклеветанная  жена сама доказывает свою  невиновность, ловкий человек совершает  невероятное благодаря своей  изобретательности, мужик-бедняк  утверждает свое право на лучшую  жизнь. Сказка делает героя хозяином соей судьбы. В этом суть идеализации героя бытовой сказки.

2. Сказочное пространство  и время в бытовой сказке приближено к слушателю и рассказчику, в них важную роль играет момент сопереживания. Бытовой фон сказки позволяет слушателю поставить себя на место героя.

3. Вымысел в бытовой  сказке строится на алогизме. До определенного момента сказка  воспринимается как бытовой, вполне  правдоподобный рассказ. Реалистичность  усугубляется конкретными описаниями: «В одной деревне жил мужичок, не очень богат, детей у него было семеро или восьмеро и так бился хлебом и скудался, так, что два-три дня голодом сидел». Алогизм достигается гиперболическим изображением какого-либо качества отрицательного героя: предельной глупости (барыня отпускает в гости свинью с поросятами; барин верит, что он родил теленка), жадности (поп кормит работника сразу завтраком, обедом и ужином), предельного упрямства (мужик верит, что упрямую, утопленную им жену нужно искать против течения) и т.д.

4. Бытовые сказки могут иметь различную композицию: новеллистические сказки велики по объему, многоэпизодны, анекдотические сказки разрабатывают один эпизод.

 

Таким образом, русская  народная сказка представляет собой  обобщенное, оценочное и целенаправленное отражение действительности, которое выражает сознание человека, сознание русского народа.

Нравственная сила сказки велика. В ней отражаются нравственные ценности народа: доброта, страдание, победа силы духовной над физической.

Сказка оставила значительный след в искусстве. Гуманистическая сущность народных сказок, их мотивы и образы вдохновляли и вдохновляют писателей, художников, композиторов на создание классических произведений.

 

Список литературы

1. Астахова, А. М. Народные сказки о богатырях русского эпоса [Текст] / А.  Астахова. – М.-Л. : Изд-во АН СССР. Ленингр. отд-ние, 1962. – 120 с.
2. Вавилова, М. А. Русская бытовая сказка [Текст] : Учеб. пособие к спецкурсу / М. А. Вавилова. – Вологда : ВГПИ, 1984. – 78 с.
3. Жигулев, А. М. Сходство славянских пословиц [Текст] / А. М. Жигулев // Славянский и балканский фольклор. – М. : Наука, 1971. – С. 236 – 251.
4. Костюхин, Е. А. Лекции по русскому фольклору [Текст] : Учеб. пособие для вузов / Е. А. Костюхин. – М. : Дрофа, 2004. – 336 с. 
5. Малые жанры русского фольклора [Текст] : Хрестоматия / Сост. В. Н. Морохин. – М. : Высшая школа, 1986. – 325 с.
6. Мелетинский, Е. М. Герой волшебной сказки. Происхождение образа [Текст] / Е. М. Мелетинский. – М. : ИВЛ, 1958. – 264 с.
7. Мелетинский, Е. М. Миф и сказка [Текст] / Е. М. Мелетинский // Фольклор и этнография. – Л.: Наука, 1970. – С. 139 – 148.
8. Пропп, В.Я. Исторические корни волшебной сказки [Текст] / В. Я. Пропп. – Л. : Издательство Ленинградского университета, 1986. – 366 с.
9. Пропп, В.Я. Морфология сказки [Текст] / В. Я. Пропп. – М. : Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1969. – 168 с.
10. Русский фольклор [Текст] : Хрестоматия / Сост. Т. В. Зуева, Б. П. Кирдан. – М. : Флинта, Наука, 1998. – 480 с.
11. Рыбаков, Б. А. Язычество древних славян [Текст] / Б. А. Рыбаков. – М. : Наука, 1994. – 608 с.

 

 

 

 

 

 

 

Лекция 9.

Тема:  Народная песенная поэзия

План

1. Определение понятия «народная песня». Специфика народной песенной поэзии.
2. Проблема классификации лирических песен.
3. Основные композиционные формы, принципы и приемы построения лирических песен.
4. Образ лирического героя в песнях.
5. Русские частушки.

 

1. Определение понятия «народная песня». Специфика народной песенной поэзии.

Понятие «народная песня» охватывает разные по происхождению, содержанию, функциям и поэтике жанры: от песен  бурлацких и солдатских до современных массовых песен, вошедших в широкий обиход.

Сюда не относятся  обрядовые песни, исполнение и специфические  функции которых отвечают обрядовому сценарию и обрядовым нормам.

При определении особенностей содержания народных лирических песен следует иметь в виду то, что мы имеем дело с лирическим родом поэзии, который по принципам художественного освоения действительности существенно отличается от эпического рода поэзии.

Если в эпосе главное  место занимают отражаемые в образах  явления и факты действительности, то в лирике основное значение имеет выражение того или иного отношения к различным жизненным явлениям и фактам, передача тех мыслей, чувств, настроений, которые они вызывают.

По родовым признакам  народная лирика принципиально не отличается от литературной лирики, но существенно отличается от нее по видовым качествам и конкретному содержанию. Первое отличие народной лики в том, что передаваемые ею мысли и чувства, по сравнению с лирикой литературной, имеют обобщенный характер. Народная лирика в выражении мыслей и чувств лишена черт индивидуализации. Второе отличие в том, что она насыщена бытовым жизненным материалом. В народных лирических песнях получили яркое отражение, как мировоззрение народа, так и его жизнь. На формирование содержания лирических песен оказали определенное влияние более древние песенные жанры фольклора, такие как баллада, причитания и др.

 

2. Проблема  классификации лирических песен.

Существует несколько  принципов классификации народных песен:

– по содержанию (любовные, семейно-бытовые, о труде и т.п.),

– по социальной принадлежности (крестьянские, рабочие, бурлацкие, ямщицкие, рекрутские, солдатские, разбойничьи, тюремные, каторжные, мещанские, студенческие и т.п.),

– по характеру исполнения (протяжные, плясовые, веселые и др.).

 

3. Основные  композиционные формы, принципы  и приемы построения лирических  песен.

Жанровым особенностям содержания всецело обусловлена  специфика художественной формы  русской народной лирической песни, и прежде всего ее композиция, основное назначение которой состоит в том, чтобы как можно глубже выразить то или иное идейно-эмоциональное содержание, как можно правдивее и ярче передать мысли и чувства ее лирических героев.