Лекции по "Искусству"

Каждому богатырю присуща  определенная, доминирующая черта характера. Илья Муромец олицетворяет силу, это  самый мощный русский богатырь. Добрыня тоже сильный и храбрый воин, змееборец, но еще и богатырь-дипломат. Его князь Владимир отправляет с особыми дипломатическими поручениями. Алеша Попович олицетворяет смекалку и хитрость. Монументальные образы богатырей и грандиозные свершения – плод художественного обобщения, воплощение в одном человеке способностей и силы народа или социальной группы, преувеличение реально существующего, т.е. гиперболизация и идеализация. Поэтический язык былин торжественно-напевный и ритмически организованный. Его особые художественные средства – сравнения, метафоры, эпитеты – воспроизводят картины и образы эпически возвышенные, грандиозные, а при изображении врагов – страшные, безобразные.

В былинах много исторически  достоверных примет: описание деталей, старинного вооружения воинов (меч, щит, копье, шлем, кольчуга). В них воспевается Киев-град, Чернигов, Муром, Галич. Называются другие древнерусские города. События разворачиваются и в Древнем Новгороде. В них обозначены имена исторических деятелей: князь Владимир Святославич, Владимир Всеволодович Мономах. Эти князья соединились в народном представлении в один собирательный образ князя Владимира – «Красно Солнышко».

В былинах много фантастики, вымысла. Но вымысел является поэтической  правдой. В былинах отразились исторические условия жизни славянского народа: завоевательные походы печенегов и половцев на Русь, разорение селений, полон женщин и детей, разграбление богатств.

Однако былины рисуют и повседневную человеческую жизнь  в ее социально-бытовых проявлениях и исторических условиях, что находит отражение в былинах новгородского цикла. Новгородскими богатырями предстают Василий Буслаев и Садко.

Былины – это поэтические, художественные произведения. В них  много неожиданного, удивительного, невероятного. Однако в основе своей они правдивы, передают народное понимание истории, народное представление о долге, чести, справедливости. Вместе с тем они искусно построены, язык их своеобразен.

 

Исторические  песни

Исторические песни  – это жанр художественной песни исторического содержания, продолжение и развитие эпического творчества народа, получившего воплощение в былинах в эпоху зарождения феодализма и его ранних стадий.

Герои исторических песен  – люди реальные, и ничего богатырского в них нет. Повествование в исторических песнях фактически лишено фантастики и строится на «реальных» фактах.

Жанр исторической песни  порожден эпохой формирования Русского централизованного государства  – временем Ивана Грозного. Создаются циклы песен вокруг главного героя, выдвинутого народными массами, – Ермака. Во второй половине XVII века (восстание под руководством Степана Разина) развивается тема социального протеста. В песнях разинского цикла эта тема стала основной и получила самостоятельное художественное решение. Далее следовал пугачевский цикл, который, по сути, повторял разинский. Последний крупный цикл исторических песен возник в связи с Отечественной войной 1812 года. Исторические песни откликнулись на ряд явлений, казавшихся чрезвычайно важными для народного сознания.

 

3. Функциональная классификация жанров.

Жанры в фольклоре  характеризуются и способом исполнения (соло, хор, хор и солист), и различным  сочетанием текста с мелодией, интонацией, движением (пение, пение и пляска, разыгрывание, диалог, рассказывание  и т.д.). Например, для понимания жанровых отличий народной песни важно знать не только их тексты, но и как, кем, когда и зачем они исполняются – хоровод, гуляние по деревне, игра, пляска, уборка сена и т.д. В связи с этим можно выделить функциональную классификацию жанров:

• календарная обрядовая поэзия,
• семейная обрядовая поэзия.

В жизни народа обряды занимали важное место. Они складывались из века в век, постепенно накапливая разнообразный опыт многих поколений. Обряды имели ритуально-магическое значение, содержали правила поведения человека в быту и труде.

Обрядовая поэзия взаимодействовала  с народными обрядами, содержала  элементы драматической игры. Она  имела ритуально-магическое взаимодействие, а также выполняла психологические  и поэтические функции.

 

4. Семейная обрядовая поэзия. Русская народная свадьба.

Семейные обряды связаны  с переходными состояниями отдельного индивида. Вот младенец уже родился, но человеком еще не стал, и ему надо помочь в этом. Далее это мальчик или девочка, переходящие во взрослое состояние: с этим моментом жизни были связаны обряды посвящения – инициации. Девочка вырастает и вскоре становится невестой, которая покидает родной дом и уходит к мужу. И, наконец, покойник: человека уже нет, он лежит в гробу, но еще не похоронен – и вновь обряд.

Таким образом, в семейных обрядах человек находится в  особом состоянии между жизнью и  смертью, и задача обряда – привести его в надлежащее состояние: ребенок  станет взрослым, невеста – женой, а покойник – обитателем царства  мертвых.

К семейным обрядам следует отнести и рекрутский обряд, который сложился в начале XVIII века, после введения Петром I всеобщей рекрутской повинности (1699 г.). Проводы на «службу государеву» на 25 лет для крестьянской семьи были равносильны смерти рекрута, влекли за собой разорение и упадок хозяйства. В самой армии часто были случаи жестокой расправы над солдатами, поэтому родные рекрута причитали над ним, как над умершим.

 

Свадебный обряд

Старинный русский свадебный обряд позволяет выделить следующий ряд проблем:

– основные картины свадьбы и действующие лица;

– хозяйственно-бытовые  и магические элементы старинного свадебного сюжета;

– драматическая и  игровая сущность свадьбы;

– жанры свадебного фольклора, их органическая связь с обрядовыми ситуациями;

– функциональная многозначность свадебных песен, их художественное своеобразие.

Сложной обрядностью  обставлялись свадьбы. Свадебные обряды были насыщены магическими действиями, направленными на безопасность невесты, переходящей из-под покровительства  своих домашних духов в чужой род, на благополучие новой семьи и на плодовитость молодой четы. Поэтому свадьба была отнюдь не праздником, каким она стала в наши дни. Брак совершался по воле родителей, и чувства жениха и невесты в расчет не принимались.

Свадебный ритуал прошел путь от магического действа до театрального представления. Обряд длился от одной до трех недель. Свадьбу можно сравнить с драмой, коллизия которой – столкновение двух родов.

Свадебный обряд делился  на три основных обряда:

1. предсвадебный цикл (сватовство, сговор, рукобитье, зарученье, девишник, баня);
2. свадебный обряд (сборы и благословение невесты, приезд за невестой, венчание, свадебный пир);
3. послесвадебный (бужение молодых, отводины или отгостки).

Завязкой свадебной  драмы было сватовство. Происходило оно обычно вечером, в сумерках. Сваты пробирались к дому будущей невесты задворками. Придя в дом, они не говорили прямо, зачем пришли, но по их поведению можно было об этом догадаться.

К сватовству примыкали сговор и рукобитье, когда невеста получала благословление. Благословение считалось обязательным. Если невеста была сиротой, то за день до венчания она отправлялась ночью на кладбище, вставала перед родительской могилой на колени и произносила слова: «Родимые батюшка и матушка, не надо мне ни злата, ни серебра, надо мне родительского благословения». Любое предприятие без родительского благословения было обречено на неудачу.

Сговор закреплялся пропоем: представители обеих семей «пропивали» невесту.

Следующая церемония  была связана с благословением молодых. Жених со свадебным поездом, руководимым тысяцким, приезжал в дом невесты. Там уже был накрыт стол, за который садилась женихова сторона. Под белы руки выводили невесту две подружки. Тысяцкий просил у невестиной стороны, чтобы с невесты сняли фату и продемонстрировали девушку публике. Жениха спрашивали, люба ли ему невеста, затем тот же вопрос задавали невесте. После невеста обносила всех вином и оставляла две чарки для себя и жениха. Тысяцкий одаривал всех деньгами. Жених и невеста соединяли руки – это называлось поручением.

Развертыванием коллизии были девишник и баня, устраивавшиеся в последний вечер девичьей жизни невесты и символизировавшие переход в иную жизнь. Здесь расплеталась коса, и девушка прощалась с девичьей лентой. Баня символизировала переход в иную жизнь.

Кульминация свадебной  игры – приезд жениха в дом невесты, что сопровождалось шутками, песнями, приговорами дружки. От дома невесты  свадебный поезд отправлялся  в церковь, где молодых венчали.

Затем следовала развязка – встреча молодых в доме родителей мужа и свадебный пир.

Свадебная игра была обрядовой, т.е. требовала от участников выражения  заранее определенных чувств, так  что подлинные чувства могли  не совпадать с теми, что предлагала обрядовая традиция.

Свадебный обряд окончательно оформился в патриархальной семье с ее требованием неукоснительного подчинения старшим. Но поскольку он уходит корнями в архаику, в нем обнаруживаются следы давно исчезнувших представлений, когда он имел прежде всего магическое значение. В свадебном обряде сохранились следы профилактической магии: здесь отгоняют нечистую силу (на свадьбе громко шумят, стреляют из ружей), сбивают ее с толку (разговаривают намеками, жениха и невесту не называют по имени). От нечистой силы прятались (невеста до венчания укрыта большим платком, фатой, молодые окружены свитой, во время пира молчат).

Словесное сопровождение  свадьбы очень богато. Это песни, причитания, приговоры дружки, загадки, всякого рода припевки.

 

 

 

Список литературы

1. Аникин, В. П. Теория фольклорной традиции и ее значение для исторического исследования былин [Текст] / В. П. Аникин. – М. : МГУ, 1980. – 332 с.
2. Грушко, Е. А. Русские легенды и предания [Текст] / Е. А. Грушко, Ю. М. Медведев. – М. : Изд-во Эксмо, 2004. – 208 с.
3. Гусев, В. Е. Эстетика фольклора [Текст] / В. Е. Гусев – Л. : Наука, 1967. – 319 с.
4. Давлетов, К. С. Фольклор как вид искусства [Текст] / К. С. Давлетов. – М. : Наука, 1966. – 365 с.
5. Костюхин, Е. А. Лекции по русскому фольклору [Текст] : Учеб. пособие для вузов / Е. А. Костюхин. – М. : Дрофа, 2004. – 336 с. 
6. Круглов, Ю. Г. Русский фольклор [Текст] : Книга для учителя / Ю. Г. Круглов. - М. : Советский писатель, 2000. – 266 с.
7. Русский фольклор [Текст] / Под ред. В. П. Аникина. – М. : Художественная литература, 1985. – 367 с.
8. Русский фольклор [Текст] : Хрестоматия / Сост. Т. В. Зуева, Б. П. Кирдан. – М. : Флинта, Наука, 1998. – 480 с.
9. Русское народное поэтическое творчество [Текст] : Хрестоматия по фольклористике / Сост. Ю. Г. Круглов. – М. : Высшая школа, 1986. – 536 с.
10. Рыбаков, Б. А. Киевская Русь и русские княжества XII – XIII вв. [Текст] / Б. А. Рыбаков. – М. : Наука, 1993. – 592 с.
11. Рыбаков, Б. А. Язычество древних славян [Текст] / Б. А. Рыбаков. – М. : Наука, 1994. – 608 с.
12. Славянский фольклор [Текст] / Сост. Н. И. Кравцов, А. В. Кулагина. – М. : Изд-во МГУ, 1987. – 376 с.
13. Чистов, К. В. Легенда [Текст] / К. В. Чистов // Краткая литературная энциклопедия. Т. 4. – М. : Советская энциклопедия, 1967. – С. 90 – 91.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Лекция 7.

Тема:  Русская календарная обрядовая система

План

1. Календарь древних славян.
2. Основные праздники русского земледельческого календаря.

 

1. Календарь древних славян.

Календарь у древних  славян – месяцеслов (наиболее установившиеся названия месяцев). Месяцеслов был и регламентом хозяйственной жизни (он предписывал, в какие дни какие работы надо выполнять), и своеобразным кладезем народной мудрости.

У славян год делился  на две половины: летнюю и зимнюю. Такое деление было связано с  представлением о временном умирании природы зимой и с идеей  вечного возрождения жизни.

Славянский год делился на месяцы в соответствии с повторяющимися фазами луны («лунный год»). Название месяцев возникало из наблюдений человека за природой, было связано с важными земледельческими и животноводческими задачами.

 

Январь	Просинец	От «сиять» – указание на возрождающееся солнце. 12 декабря – солоноворот (поворот  на лето)
Февраль	Снежен, сечень	От «сечь» – «перелом зимы» (сопровождающийся обильными снегопадами)
Март	Сухый, пролетье	«Вестник лета»
Апрель	Брезозор (брезозол)	От «зорить березы» (под воздействием солнца прогреваются березы и начинается сокоотделение).
Май	Травень	Зеленеет трава
Июнь	1. Изок 2. Кресник	1. Кузнечик 2. От «крес»; 24 июня – летний  солоноворот; «макушка лета».
Июль	Червень	От «червец» (насекомое, употребляемое  на окраску; «червленый» – темно-красный, багряный)
Август	Зарев	«Зреть» – время созревания
Сентябрь	1. Вересень  2. Рюеин	1. Цветение вереска 2. От «рев»; брачный период  диких и домашних копытных  животных
Октябрь	Листопад, зазимье, грязник	Опадение листьев
Ноябрь	Грудень	От «груда» – мерзлая, но без  снега грязь. Замерзшие «груды» (колеи  дорог)
Декабрь	Студень, зимник	Студеное, холодное время