Лекции по "Искусству"

Термином «синкретизм» академик А.Н. Веселовский (1838 – 1906) описал первоначальное состояние нарождающейся  культуры. На первоначальном этапе своего развития, на уровне мифологического сознания, человеческая культура не знала дифференциации на субъект и объект своего бытия, соединяя в нерасторжимое целое реальное и нереальное, мертвое и живое, метафорически очеловечивая природу и весь мир предметов. Это синкретическое состояние культуры складывалось и в нерасчлененности знания и ценностного осмысления действительности. Нерасчлененность, когда нельзя сказать: вот словесное искусство, вот музыка, вот танец. Все это содержится внутри первоначального ритуала, когда слово существует, только поддержанное ритмом, танцевальным движением, оно еще импровизационно.

Важнейшим материалом синкретического  искусства явилась мифология, отражавшая в причудливой форме взгляды  человека на природу, на общество, на самого себя. Из синкретического искусства постепенно стало выделяться собственно словесное.  Слово в фольклоре всегда выступает в союзе с другими средствами художественного выражения.

Зачисляя фольклор к  устной словесности, необходимо видеть принципиальную разницу между фольклором и литературой. Литература представляет особую сферу духовной деятельности – сферу искусства. Фольклор – это область народной культуры, он охватывает народный быт, связан с трудом и досугом, социально-бытовыми отношениями. И не просто связан, а включен в народную жизнь, является ее частью, и понять его можно только в контексте народной культуры.

Фольклор, представляющий важную составную часть духовной культуры славянских народов, необычайно богат в идейно-художественном отношении. Каждое фольклорное произведение является одновременно и фактом словесного искусства, и фактом народного быта, оно выполняет определенную социально-бытовую функцию. Поэтому фольклорные жанры разграничиваются социально-бытовой функцией, определяются особенностью тем, образов, поэтики, стиля. Например, поэтика сказок имеет мало общего с поэтикой исторических преданий, частушки с былиной и т.д.

Каждому фольклорному жанру  свойственны определенные темы, образы героев, сюжеты, устойчивые приемы, выработанные традицией. Например, былинный богатырь Илья Муромец отличен от Ивана Царевича или Ивана-дурака, как отличен весь поэтический строй былины от исторической песни и сказки.

Творческий процесс  в фольклоре и литературе протекает  по-разному. В литературе творчество индивидуально, а в фольклоре – коллективно. Это значит, что фольклорное произведение выражает не индивидуальное самосознание, а мировоззрение группы, в которой оно бытует. В фольклоре нет индивидуального авторского самосознания, так как фольклорный текст находится в постоянном движении. Фольклорные исполнители – это своего рода «соавторы», «редакторы»: они не творят что-либо принципиально новое, а рассказывают и поют то, что известно многим. Одна и та же сказка по-разному звучит в устах рассказчика разной одаренности.

Устность – основополагающий признак фольклора (тогда как  литература – это в первую очередь  письменность). Устное исполнение фольклорных  произведений имеет большое значение в судьбе текста. Импровизационное начало в фольклоре ведет к  тому, что текст здесь не имеет завершенного облика. Иными словами, в фольклоре нет постоянного, канонического, текста: он все время варьируется. Вариантность – одна из основополагающих черт фольклора.

Фольклор – это  традиционное искусство, так как  устно-поэтическая традиция позволяет передать нормы сложившегося мировосприятия и способы его художественного воплощения – семантику текстов и «грамматику жанров», т.е. систему композиционно-стилистических средств.

Традиционность лежит  и в основе фольклорной эстетики. Поэтика фольклора – это поэтика формул, канона, раз и навсегда определенных стилистических штампов и приемов, и она составила целую эпоху в истории человеческой культуры. Определяется эта художественная система особым миропониманием, так называемым «фольклорным сознанием», корни которого уходят в архаическое прошлое человечества.

Как любое искусство, фольклор – не отражение жизни, а  ее преображение. Здесь создается  особый художественный мир, и сопоставление  фольклора с действительностью  может иметь лишь одну цель: понять, где, как, в чем и почему фольклор отступает от действительности, создавая собственные представления о мире и человеке.

В фольклоре нет психологически сложных характеров – мы имеем  дело с типами. Например, в лирических песнях из одного текста в другой переходят одни и те же традиционные персонажи – добрый молодец и красная девица. Такие персонажи-типы действуют в условных жизненных обстоятельствах – не столько реальных, сколько символических.

Фольклорное творчество – коллективное по своей сути, но воспроизведение фольклорных сочинений – индивидуальный творческий акт.  Известны многие мастера-исполнители: былинные сказители Т. Г. Рябинин и А. М. Крюкова, сказочники А. Новопольцев и А. Барышникова-Куприяниха, исполнительница народных плачей (вопленица) И. А. Федосова.

Роль личного начала в фольклоре очень велика. Оно  проявляется уже в выборе тем  и сюжетов. От исполнителя зависит, сократить или расширить рассказ, выделить ли в нем какие-то моменты. Исполнитель не повторяет заученный  текст – он творит его на глазах слушателей, нередко импровизируя. Именно слушатели, коллектив, одобряют или отвергают то, что им предлагает исполнитель. Этот коллектив – носитель традиции, и фольклорное творчество осуществляется в рамках традиции.

Фольклор – синтетический вид искусства. Нередко в его произведениях соединяются элементы различных видов искусства – словесного, музыкального, хореографического и театрального. Но основу любого фольклорного произведения всегда составляет слово. С появлением письменности многие виды фольклора развивались параллельно с художественной литературой, взаимодействуя с ней, оказывая на нее и на другие формы художественного творчества влияние и испытывая обратное воздействие.

 

2. Жанровая  система русского фольклора.

Для фольклора характерно четкое разграничение жанров, а также наличие переходных форм и своеобразного взаимообогащения жанров «общими местами», мотивами, поэтическими приемами. Все произведения фольклора делятся на жанры на основе целого ряда принципов деления.

Во-первых, различаются жанры по форме изложения традиционного русского фольклора. Их составляют две большие группы: устная народная проза и народные лирические жанры.

Во-вторых, выделяются жанры  по объему и соответствующей общей  структуре произведения (малые, средние, крупные).

 

Устная  народная проза (прозаические жанры): сказочные (сказка о животных, волшебная, бытовая, богатырская, сатирическая) и несказочные (предания, легенды, былички). Несколько особняком стоят заговоры.

Предания – это рассказы о реальных исторических лицах. Для них характерна ретроспективность (обращенность в прошлое).

Область преданий – это  история пополам с географией. Они объясняют происхождение  и название городов, деревень, озер, курганов.

Легенда – вошедший в традицию устный народный рассказ, в основе которого лежит фантастический образ или представление, воспринимающиеся рассказчиком и слушателем как достоверные. Легенда всегда фантастична по содержанию и повествует как о прошлом, так и о настоящем и будущем. Фантастика легенды возникает на почве социально-утопических или религиозных стремлений народа, связана с попытками объяснить явления природы и общественной жизни. В русском фольклоре различают легенды:

• космогонические (о возникновении земли, звезд);
• географо-топонимические (о возникновении стран, морей, сел и их названий);
• этногонические (о происхождении народов, племен);
• зоогонические (о происхождении отдельных видов животных, птиц);
• религиозно-апокрифические;
• социально-утопические (о «золотом веке», о далекой земле) и др.

Хотя многие легенды отличаются высокими поэтическими достоинствами, на первое место обычно выдвигается их познавательная или нравственная функция.

Былички – это рассказы о существах и людях, наделенных сверхъестественными способностями. Это мир леших и водяных, русалок, домовых, ведьм, оживших мертвецов и т.д. На Руси их считали «нечистой силой». По народным понятиям, нечистая сила – «нежить», т.е. все, что «не живет человеком, что живет без души и без плоти, но в виде человека» (В. И. Даль).

Специфика русской демонологии в том, что она представляет сложный комплекс верований, восходящих к разным эпохам.

Былички – это рассказы не просто о нечистой силе, а о  встречах человека с нею.

Демонологические образы разделяются на три группы:

– духи природы (леший, полевик, полудницы, водяной, русалки),

– домашние духи (домовой, банники, овинники, гуменники),

– злые духи (черти, бесы, лихорадки, злыдни, кикимора).

Много рассказывалось не только о духах и демонах, но и  о людях, наделенных сверхъестественными  способностями – колдунах и ведьмах. Прежде всего это были посредники между людьми и сверхъестественной силой. Поэтому они могли находиться у нечистой силы в услужении. Это знахари, колдуны, ведьма, покойники.

Заговоры – это заклинания, с помощью которых люди стремились магическим путем добиться желаемого результата.

Заговоры дополняли  обрядовые действия и были связаны  с колдовством, которому посвящали  свою жизнь древнерусские волхвы, кудесники, чародеи. Они произносились  в определенной обстановке, особым голосом (полушепотом, скороговоркой) и требовали отсутствия посторонних: заговор сокровенен.

Заговоры охватывали широкую область народного быта и верований: здоровье и болезни, промыслы и занятия земледелием  и скотоводством, повседневную жизнь  и чрезвычайные ситуации.

 

Народные  лирические жанры: исторический эпос (былины и исторические песни), обрядовые песни, лирические песни и частушки.

Былины – устная поэзия, воспевающая сохраняемые в народной памяти героические события или отдельные эпизоды, возведенные в разряд примеров, заслуживающих подражания. Былины – это произведения народного героического эпоса. Название «былина» говорит о том, что это быль, в реальность которой верили.

Былины – воплощения не исторической памяти о прошлом, но актуальных для патриархального  общества представлений о том, что такое наше прошлое и кто такие мы. И рисуют былины не реальную, а идеальную историю, какой ее хотел видеть русский человек. В эпической истории нет места феодальным раздорам, нет татаро-монгольского ига. Защита национальной чести и достоинства вручена богатырям. Это делает рассказ о прошлом и моральным кодексом: богатыри – идеальные герои с нравственной точки зрения, вызывающие народное восхищение.

Мифологическая теория уводила происхождение былин  в глубокую первобытность и связывала  их с древними представлениями славян о природе: мечи и стрелы богатырей считались символами молнии; былинный змей – символом зимних облаков и туманов; былинного князя Владимира Красное Солнышко отождествляли с языческим Дажьбогом, а Илью Муромца – с Перуном. Соловей-Разбойник рассматривался как демон тучи, похитивший живую воду-дождь, а его золота казна как небесные светила, закрытые тучами. Микула Селянинович расценивался не как пахарь, приглашенный в княжескую дружину, а как славянское языческое божество земледелия.

Темы и сюжеты архаического эпоса впоследствии были радикально переработаны, но наследие его хорошо различимо в былинах. К богатырям  архаического типа в былинах принадлежат  Волх Всеславьевич, Святогор и Микула Селянинович.

Волх – великий кудесник чудесного происхождения. Сила его – не богатырская, а волшебная: он обладает даром оборотничества. Именно благодаря этому дару он поит-кормит своих дружинников и добивается успеха в походе на Индейское царство.

Святогор – великан, которого «земля не держит». От его непомерной тяжести

Мать-сыра земля колыбается,

Темны лесушки шатаются,

Речки из крутых берегов  выливаются…

 

Микула Селянинович – мифический пахарь необъятной силы в былине «Вольга и Микула».

Все это старшие русские  богатыри.

Однако обилие исторических имен и русских географических названий в былинах давно обратило на себя внимание исследователей и заставило их перейти от разгадывания атмосферной символики к анализу русской исторической среды, в которой былины создавались и бытовали, отражая те или иные признаки этой среды.

Исследователи выделяют былины:

1) Владимиро- Киевский цикл (Х век);

2) Новгородский цикл.

В классическом эпосе  центром русских былин стал Киев. Основные герои  киевских былин: Илья Муромец, Добрыня Никитич, Алеша  Попович. Богатыри едут в Киев на службу князю Владимиру, его защищают они от вражеских полчищ. Содержание этих былин носит преимущественно героический, воинский характер.

Другим крупным центром  древнерусского государства был  Новгород. Герои новгородских былин – Садко, Вольга, Микула, Василий Буслаев. Это новеллистические былины, где конфликт завязывается между богатырями, князем и богатырем, и боя не происходит.

Мир, изображенный в былинах  – это вся Русская земля. Былинный мир «светел» и «солнечен», но ему угрожают вражеские силы: надвигаются темные тучи, туман, гроза, меркнут солнце и звезды от несметных вражеских полчищ. Это мир противопоставления добра и зла, светлых и темных сил. В нем борются богатыри с проявлением зла, насилия. Без этой борьбы невозможен былинный мир.