Лекции по "Искусству"

В славянском костюме  с не меньшей полнотой раскрывается видение человеком мира, вкусы  и понимание красоты целым  народом. Отметим основные особенности народного костюма.

1. Цветовая символика:

а) преобладание красного цвета (огонь, заря, жизнь),

б) темно-красный цвет (потухающая заря, огонь, цвет застывшей крови),

в) белый цвет (снег, саван),

г) черный цвет (цвет земли),

золотой цвет (цвет солнца).

2. Закрытость костюма.

Такая особенность народного  костюма выполняет функцию защитную (лучше удерживать тепло тела) и функцию оберега.

3. Плавность линий, которая как бы оправдывает ласковые женские «имена»: пава, утица, лебедушка.

Идея птицы отражена не только во внешнем подобии; она отражена в орнаменте, вышивке. Обратим внимание на такое своеобразие отделки – расшитые оплечья.

4. Названия головных уборов:

кокошник – от «кокошь» (петух)

кика (кичка) – «утка» (через звукоподражание)

повойник – от «повить», «обвить»

сборник – от «собирать» (волосы)

В головных уборах часто обращает на себя внимание богатая отделка золотом и жемчугом.

5. Элементы народного костюма:

а) передник – несет функцию защиты живота, жизни женщины-матери,

б) височные украшения (пушки из гусиного и лебединого пуха, селезневые перья (кудри); височные кольца) – выступали не только как украшения, но и в роли оберега,

в) пояс, в котором нетрудно увидеть один из важнейших оберегов – круг, замыкающий фигуру человека (пояс, тесьма на подолах сарафанов, юбок и т.д.), запястья (тесьма на рукавах) и т.д.

г) украшения (запястья, ожерелья, серьги и т.п.),

д) косники и ленты.

О культуре древних славян мы можем судить по богатой символике, которая присутствует украшением в одежде. С древнейших времен славяне, охраняя себя от злых сил, покрывали одежду изображениями-оберегами, сплетая охранительную символику в единый образ неделимого мироздания. Головной убор княгини символизировал небо и увенчивался диадемой с изображением главнейших небесных сил, в центре находился Даждьбог. Чело княгини украшали височные кольца, означающие движение солнца по небу. Вниз от венца спускались цепи-рясны, символизирующие воздушное пространство. Они покрывались изображением либо струй дождя, либо птиц, либо семян, падающих с неба. К ряснам привешивались колты-подвески с изображением русалок. Эти колты находились на одном уровне с ожерельями, изображающими распустившиеся ростки. На женских браслетах, как правило, были представлены картины русалий – весенних праздников в честь богинь подательниц дождя. Наконец на шею надевалась длинная цепь с двумя головами Ящера, скрепленными кольцом, символизирующим солнце. Так в женском костюме была отражена вся картина мироздания – небо, земля и подземный мир.

В каждой местности одевались  по-разному, но основные предметы крестьянского  костюма были одинаковыми в большинстве  областей России. Одежда делилась на будничную  и праздничную. Будничная одежда была простой, часто её почти никак  не украшали. А праздничная, наоборот, –демонстрировала всё, на что были способны её хозяева. Любую одежду в деревне очень берегли, потому что доставалась она большим трудом, и каждая вещь должна была служить долгие годы, часто не одному поколению семьи.

Женская одежда состояла из длинной рубашки с рукавами. Поверх неё надевали сарафан, обычно шерстяной, а в южных областях носили клетчатую домотканую юбку-понёву, голову покрывали платком. Девушки могли ходить с открытой головой. Они, как правило, заплетали одну косу и украшали голову плотной лентой, обручем или венцом. Сверху, если было нужно, надевали платок. Замужняя женщина не имела права появляться при посторонних с открытой головой. Это считалось неприличным. Волосы у неё были заплетены в две косы, а на голову надевали богато украшенный твёрдый кокошник или особую мягкую шапочку – рогатую кичку, затем платок. В будни вместо парадного кокошника обычно надевали скромный повойник. Открытым у замужних женщин оставались лишь лицо да кисти рук.

Основной частью мужской одежды тоже была рубаха и порты –длинные штаны вроде брюк. Обувь у крестьян, и у мужчин и у женщин, была одинаковая. У бедных – лапти, которые плели из лыка, особым образом очищенной коры липы. Липа – лиственное дерево, которое растёт в России повсюду. Лапти, хотя и не отличались особым изяществом, в сухую погоду были и лёгкой и удобной обувью, но изнашивались очень быстро. Поэтому каждый крестьянин мог сплести лапоточки. Но в дождь, в холод в лаптях было плохо. Богатые крестьяне на такое время шили из кожи сапоги, бедные редко могли позволить себе такую роскошь. Зимой, когда устанавливались морозы и снег плотно укрывал землю, все надевали валенки. Валенки изготовляли (валяли) из домашней овечьей шерсти.

Изготовление обуви  в крестьянской семье традиционно было мужским делом, а одежду всегда делали женщины. Они обрабатывали лён, пряли из него тонкие мягкие нитки. Долгой и трудной была обработка льна, но под сильными и ловкими руками крестьянок лён превращался и в белоснежные ткани, и в суровые холсты, и в прекрасные кружева. Эти же руки шили одежду, красили нитки, вышивали праздничные наряды. Чем трудолюбивее была женщина, тем тоньше и белее были рубашки у всей семьи, тем замысловатее и красивее были на них узоры.

Обучение всем женским  работам начиналось с раннего детства. Маленькие девочки с шести-семи лет уже помогали взрослым в поле сушить лён, а зимой пробовали прясть из него нити. Для этого им давали специально сделанные детские веретёна и прялки. Подрастала девочка и с двенадцати-тринадцати лет начинала сама готовить себе приданое. Она пряла нитки и сама ткала холст, который хранили к свадьбе. Затем она шила себе и будущему мужу рубашки и необходимое бельё, вышивала эти вещи, вкладывая в работу всё своё умение, всю душу. Самыми серьёзными вещами для девушки считались свадебные рубашки для будущего жениха и для себя. Мужскую рубашку украшали вышивкой по всему низу, делали неширокую вышивку по вороту, а иногда и на груди. Долгие месяцы девушка готовила эту рубашку. По её работе люди судили, какая из неё будет жена и хозяйка, какая работница.

Женская свадебная рубашка  тоже была богато украшена вышивкой на рукавах, на плечах. Вышивка на крестьянской одежде не только украшала её и радовала окружающих прелестью узоров, но и  должна была защитить того, кто носил  эту одежду, от беды, от злого человека. Отдельные элементы вышивки носили символическое значение. Вышила женщина ёлочки – значит, желает она человеку благополучной и счастливой жизни, потому что ель – это древо жизни и добра. Жизнь человека постоянно связана с водой. Поэтому к воде нужно относиться с уважением. С ней нужно дружить. И женщина вышивает на одежде волнообразные линии, располагая их в строго установленном порядке, как бы призывая водную стихию никогда не приносить несчастья любимому человеку, помогать ему и беречь его.

Родился у крестьянки ребёнок. И его первую простую  рубашечку она украсит вышивкой в виде прямой линии яркого, радостного цвета. Это прямая и светлая дорога, по которой должен идти её ребёнок. Пусть эта дорога будет для  него счастливой и радостной. Вышивка на одежде, её символические узоры связывали человека с окружающим его миром природы, добрым и злым, хорошо знакомым и всегда новым для него. "Язык" этих символов был понятен людям, они чувствовали его поэтичность и красоту.

 

Особую роль в русском костюме всегда играли пояски. Маленькая девочка, впервые севшая за ткацкий станок, начинала своё обучение ткачеству именно с пояска. Тканые разноцветные и рисунчатые пояски носили в основном мужчины, завязывая их спереди или чуть сбоку. Каждая невеста должна была обязательно выткать и подарить жениху такой поясок. Завязанный узлом, он становился символом нерушимой связи между мужем и женой, их благополучной жизни. Поясок невесты обовьётся вокруг тела жениха, сохранит его тепло, защитит от злого человека, считали люди. Кроме того, невеста дарила свои пояски всей многочисленной родне будущего мужа. Ведь она входила в новую семью, и с этими людьми ей тоже нужно было установить добрые и прочные отношения. Так пусть её яркие пояски украсят одежду новой родни, защитят от несчастья.

Так в прошлые времена  думы русский народ, создавая свои традиции, обычаи, свой национальный костюм, на который  мы смотрим сегодня, не переставая удивляться его красочности и поэтичности.

 

4. Народные художественные промыслы.

Прикладное искусство  древних славян известно по археологическим  материалам, но при этом нужно помнить  о том, что нам остались недоступны наиболее обильные и богатые разделы  народного творчества: вышивки на тканях, деревянная резьба, пышный, но недолговечный реквизит языческих молений и празднеств. 

У древних славян была достаточно развитая культура. Они  имели довольно широкие торговые сношения преимущественно с Азией. В одном из городищ были найдены  восточные монеты, относящиеся к 699 году. А близ Новгорода был найден сосуд с монетами на суму около 7 тыс. рублей, что свидетельствует о том, что еще в VII веке славяне-русы обладали звонкой монетой.

Мечи, выработанные у  славяно-русов, пользовались славой даже у арабов. Нестор рассказывает, что  хазары наложили на полян дань, состоявшую из мечей. Когда последние принесли это оружие своим победителям, то хазары пришли в ужас. «Наши мечи, – сказали они своим князьям, – имеют только одно острие, а эти обоюдоострые. Надобно опасаться, что этот народ некогда возьмет дань с нас и других народов». Полагают, что германцы заимствовали у славяно-русов плуг и что немецкоe «рflug»исходит от русского «плуг».

Археологические раскопки свидетельствуют о высоком уровне художественного ремесла. Дохристианская Русь знала литье и чеканку, керамику и вышивку, владела тонким мастерством эмалей. Она производила искусные ювелирные вещи – бронзовые амулеты и украшения, звездчатые подвески, пряжки, колты и гривны (древние серьги и ожерелья, осыпанные «зернью», увитые сканью). В узоры этих изделий вплетались птичьи, звериные и человеческие фигуры – славянский вариант поздневарварского «звериного стиля», следы языческой мифологии славян, почитавших бога – громовержца Перуна, бога Велеса – покровителя скота, Берегиню – мать всего живого и многих стихийных природных божеств.

Языческие символы можно  увидеть и в мотивах северно-русской  вышивки, где по сторонам дерева обычно помещаются всадники, звери или птицы; в скульптуре – статуи языческих  богов из дерева или камня; в зодчестве  – на передней части двускатной кровли русских жилищ вытесывали изображение конской головы или птицы; в узелковой письменности древних славян. 

Мудрый и глубокий взгляд на мир открывается при  изучении неповторимой живописи на керамических сосудах. На больших тщательно изготовленных сосудах для зерна рисовались сложные многоярусные композиции, состоящие из нескольких десятков элементов. Взятые порознь, изолированные от всего живописного контекста, эти элементы настолько полисемантичны, что угадать их значение в той или иной определенной композиции не представляется возможным. Исключение может быть сделано лишь для устойчивого и ясно определимого образа змеи, которые олицетворялись носителями добра, хранителями всего самого ценного.

К IV веку н. э. славяне сделали большой шаг вперед в области ремесла. Усовершенствовалась выплавка железа и стали, появился гончарный круг, гончарные мастерские и горны, известна ремесленная выделка костяных и ювелирных изделий.

 

 

Список литературы

1. Исенко, С. П. Русский народный костюм и его сценическое воплощение [Текст] : Учебное пособие. – М. : Изд-во Московского государственного университета культуры. – 1999. – 144 с.
2. Котова, И. Н. Русские обряды и традиции. Народная кукла [Текст] / И. Н. Котова, А. С. Котова. – СПб. : Паритет, 2008. – 240 с.
3. Малков, Я. В. Древнерусское деревянное зодчество [Текст] / Я. В. Малков. – М. : ИД «Муравей», 1997. – 208 с.
4. Русские художественные промыслы [Текст] / ред. группа М. Шинкарук и др.. – М. : Мир энциклопедий Аванта +, Астрель, 2010. – 180 с.
5. Рыбаков, Б. А. Киевская Русь и русские княжества XII – XIII вв. [Текст] / Б. А. Рыбаков. – М. : Наука, 1993. – 592 с.
6. Рыбаков, Б. А. Язычество древних славян [Текст] / Б. А. Рыбаков. – М. : Наука, 1994. – 608 с.
7. Ополовников, А. Русь деревянная : Образы русского деревянного зодчества [Текст] / А. Ополовников, Г. Островский. – М. : Дет.лит., 1981. – 199 с. 
8. Сипинев, Ю. А. Русская культура и словесность [Текст] : Учебно-методическое, литературоведческое и культурологическое пособие / Ю. А. Сипинев, И. А. Сипинева. – СПб. : Издательство «Сайма», 1994. – 400 с.

 

 

 

 

Лекция 6.

Тема:  Фольклор как система, отражающая принципы организации,  содержание и формы 

устного словесного народного творчества

 

План

1. Особенности славянского  фольклора как вида народной  культуры:

– связь фольклора с действительностью;

– общие черты фольклора  и литературы (слово как средство для создания художественного образа, родовые черты, формы распространения);

– специфика фольклора (устность передачи, традиционность, изменяемость, вариантность, категория авторства, коллективность как возможная форма сотворчества, анонимность, художественный метод и принципы создания образа, особенность языка и изобразительно-выразительных средств).

2. Жанровая система русского фольклора.

3. Функциональная классификация жанров.

4. Семейная обрядовая  поэзия: русская народная свадьба.

 

1. Особенности  славянского фольклора как вида  народной культуры.

Термин фольклор (англ. folklore) означает в переводе «народная мудрость». Под фольклором понимается устное народное творчество. 

Славянский фольклор – устное поэтическое творчество славянских народов (восточных славян – русских, украинцев и белорусов; западных – поляков, чехов, словаков, лужичан; южных – болгар, сербов, хорватов и словенцев). Он возник в  процессе формирования человеческой речи. Его корни – первобытное синкретическое искусство: танец и музыка, пение и мимика, а также – мифология.