Лекции по "Искусству"

Леля – дочь Лады, младшая Роженица. Богиня весны, первой зелени и первых цветов, юной женственности и нежности. Отсюда бережное отношение к  кому-либо передается словом "лелеять". Славяне считали, что  именно  Леля заботится о весенних всходах – будущем урожае. Особо почитали  Лелю молодые девушки, справляя  в ее честь весенний  праздник  –  Ляльник: выбирали самую красивую из подруг, надевали на ее голову венок, усаживали на дерновую скамью (символ проростающей молодой  зелени),  водили  вокруг нее хороводы и пели песни, прославляющие Лелю, затем девушка – "Леля" одаривала  подруг заранее приготовленными венками.   Культ Рожаниц связывался как с плодородием и земледелием, так и с  понятиями  брака,  любви и деторождения.

 

Итак, главный праздник Рода и рожаниц был общественным осенним праздником урожая.

Ритуальные пиры в  честь Рода и рожаниц следует представлять себе так: после уборки урожая и обмолота, сопровождавшегося сушкой снопов в овине, устраивалось «собрание» (быть может, в корчме или в овине), на котором пелись какие-то песни, поедались кушанья из продуктов земледелия и ходили круговые чаши с медом.

 

4. Служители языческих богов.

    Всякая народная вера  предполагает обряды, совершение которых поручается избранным людям, уважаемым за их  добродетели  и  мудрость.  Это  посредники между народом и духом или божеством. Такие люди  назывались  волхвами, жрецами, ведунами и ведуньями. Жрецы руководили обрядами  языческого  богослужения, приносили жертвы от имени всего народа, составляли мудрые календари, хранили в памяти историю племен и  стародавние предания, мифы.

    В составе жреческого  сословия было много различных  разрядов. 

Волхвы – облакопрогонители или облакопрогонники,  которые должны   были предсказывать и своим магическим действием создавать необходимую  людям погоду. Волхвы были целителями, лечившими людей средствами   народной медицины. Позднейшие церковники признавали их врачебные успехи, но считали грешным обращаться к ним.

Существовали волхвы- хранители, которые изготовляли различные амулеты-обереги и  изображения  богов. 

Волхвы-кощунники – так назывались сказители "кощун", древних преданий  и эпических сказаний. Сказителей  называли  также  "баянами"  –от  глагола  "баять"  –  рассказывать, петь, заклинать.

Кроме волхвов существовали и женщины-колдуньи, ведьмы (от "ведать"  – знать), чаровницы, "потворы".

Жрецы пользовались народным уважением, имели исключительное  право отпускать длинную бороду, сидеть во время жертвоприношений и  входить в святилище во всякое время. Правители народа приветствовали почтительность к жрецам. Многие жрецы за свою близость к богам  получали  неограниченное доверие народа и приобретали огромную власть.

Жрецы приносили богам жертвы и  предсказывали будущее. Место  приношения жертв богам и божествам  называлось  капищем  или  требищем.  Святилища под открытым небом нередко были круглыми, состоящими из  двух концентрических валов, на которых разводились круговые костры. Во   внутреннем кругу ставились идолы, обычно деревянные; здесь горел жертвенник и здесь приносили жертвы богам. Это именовалось капищем.  Внешний круг, вероятно, предназначался для потребления жертвенной ритуальной пищи и назывался требищем. Круглая форма святилищ определила их название хоромами (от "хоро" – круг), а в ином произношении – храмами.  Позднее христианские церковники удержали это  древнее  слово за  православными ритуальными зданиями, хотя их форма и не соответствует этимологии слова "храм".

    Порой славяне  служили своим богам прямо  в лесу или в горах, на  берегах рек или моря где каждый  омут,  в  котором  мог затаиться  водяной,  каждая березка, на которой качались русалки, была  капищем.  Волхвы  в  присутствии народа совершали обряды веры на природных алтарях,  которыми служили огромные камни, величавые деревья, вершины гор. Но с течением времени, желая сильнее воздействовать на людей и почтительнее  служить богам, жрецы защитили своих кумиров от дождя и снега кровлею, и  такое простое здание было названо храмом.

Позднее славяне стали  строить высокие деревянные храмы, украшая их резьбою. Большинство славянских земель окружали  леса, но северо-западные племена жили на берегу моря или в горах, где было много камня для строительства еще более величественных и прочных храмов. В святилищах возвышалась статуя бога, которому сей храм был посвящен.

 Следуя древнему  обычаю предков, жители города  отдавали в храм  десятую часть своей  воинской добычи и оружие побежденного врага. В  святилище хранились серебряные и золотые чаши, из которых знатные люди ели и пили, рога буйволов, оправленные золотом: они служили и чарами  и трубами.

  Прочие драгоценности,  там собранные, удивляли своим  богатством. В  трех других капищах, не столь украшенных и менее священных, были  вокруг стен поставлены лавки, так как славяне любили собираться в храмах для  обсуждения важных дел, а так же для пиров и веселья. Славяне с  уважением  относились к святыням храмов и  даже в неприятельских землях старались не осквернять их.

 В древнейшие времена  славяне убивали во имя богов животных, но  порою обагряли свои требища кровью пленников или выбранных по жребию  несчастных. Это было свойственно в те немилосердные времена, ибо  жизнь  человека тогда не дорого ценилась: слишком много опасностей  подстерегало людей на  их жизненном пути.

 

Таким образом, мы увидели, что язычество древних славян имеет глубокие корни. Истоки его видятся за много тысячелетий до начала нашей эры. А отголоски сохранялись вплоть до недавнего времени. Говоря о своеобразии в эволюции и формах восточнославянского и древнерусского язычества, мы не должны забывать, что его развитие не шло в стороне от путей, по которым развивались языческие комплексы других народов. При всех различиях в условиях существования – социальных, географических, климатических – необходимо помнить о прохождении одинаковых стадий в становлении языческих воззрений у разных народов.

Входя в мир славянского  язычества, мы должны также четко  представлять, что его развитие опосредовано окружающей человека природной средой и господствующими общественными отношениями.

 

Список литературы

1. Георгиева Т. С. Русская культура : история и современность [Текст] : учебное пособие / Т. С. Георгиева. – Ростов н/Д : Феникс, 2006. – 608 с.
2. Казаченко, Б. Н. Русское родство : прошлое и настоящее [Текст] / Б. Н. Казаченко. – М. : Флинта : Наука, 2010. – 304 с.
3. Карамзин, Н. М. История государства Российского [Текст] / Н. М. Карамзин. – М. : Изд-во Эксмо, 2004. – С. 13 – 40.
4. Костомаров, Н. И. Славянская мифология [Текст] / Н. И. Костомаров. – М. : Чарли, 1994. – 688 с.
5. Мавродин, В. В. Происхождение русского народа [Текст] / В. В. Мавродин. – Л. : Издательство Ленинградского университета, 1978. – 184 с.
6. Прозоров, Т. Откровения славянских богов [Текст] / Т. Прозоров. – СПб. : Веды, Азбука-Аттикус, 2011. – 320 с.
7. Пропп, В.Я. Исторические корни волшебной сказки [Текст] / В. Я. Пропп. – Л. : Издательство Ленинградского университета, 1986. – 366 с.
8. Рыбаков, Б. А. Язычество древних славян [Текст] / Б. А. Рыбаков. – М. : Наука, 1994. – 608 с.
9. Федоров, А. А. Введение в теорию и историю культуры [Текст] : словарь / А. А. Федоров. – М. : Флинта : МПСИ, 2005. – 464 с.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Лекция 4.

Тема:  Культура народного поведения

План

1. Занятия древних славян.
2. Народные заблуждения. Суеверия и ложные убеждения.
3. Поклонение охотников божествам живительных сил природы.

 

1. Занятия древних славян

    Основным занятием  восточных  славян  было  земледелие.  Человек  в  те времена отожествлял жизнь с пашней и  хлебом,  отсюда  и  название  зерновых культур "жито", сохранившееся до наших дней. Южные земли славян  обгоняли  в своем развитии северные. Это объяснялось и  более  плодородными  почвами  на юге, и древними земледельческими традициями, шедшими еще от  скифской  поры, давними связями с рабовладельческими государствами Северного Причерноморья.

    С природно-климатическими  условиями  тесно  связаны   основные  системы земледелия восточных славян. На севере, в  районе  таежных  лесов, господствующей системой земледелия  была подсечно-огневая.     Основными орудиями труда были топор, мотыга, соха,  борона-суковатка  и заступ, которыми взрыхляли почву. Серпами собирали урожай. Молотили  цепами. Размалывали зерно каменными зернотерками и ручными жерновами,

    В  южных   районах  ведущей  системой  земледелия  был  "перелог".   Там плодородных земель было много, и участки земли засевали в течение  двух-трех и более лет. С истощением почвы переходили  на  новые  участки.  В  качестве основных орудий труда здесь  использовали  соху,  рало,  деревянный  плуг  с железным лемехом, т.е. орудия, приспособленные для горизонтальной вспашки.

    С земледельческим  занятием было  тесно связано  скотоводство.  Славяне разводили свиней, коров, мелкий рогатый скот. В качестве  рабочего  скота использовали на юге волов, в лесной полосе – лошадей.  Из других  занятий славян следует назвать рыболовство, охоту, бортничество, имевшие  большой удельный вес в северных регионах. Выращивались и технические культуры  (лен, конопля).

 Низкий уровень  производительных сил при ведении  хозяйства требовал огромных затрат труда. Работы,  которые  надо  было осуществлять  в  строго определенные сроки, мог выполнить только большой  коллектив;  в  его задачу входило следить за правильным распределением и  использованием земли. Поэтому большую роль в жизни древнерусской  деревни приобретала община – мир, вервь (от слова "веревка", которой измеряли землю при разделах).

    К моменту  образования государства у восточных  славян на смену  родовой общине пришла территориальная, или соседская, община. Общинников  объединяло прежде всего не  родство,  а  общность  территории  и  хозяйственной жизни. Каждая такая община владела определенной  территорией, на которой жили несколько семей. Все владения общины  делились на общественные и личные. Дом, приусадебная земля, скот,  инвентарь составляли личную собственность каждого  общинника.  В  общем  пользовании  находились  земля,  луга, леса, водоемы, промысловые  угодья  и  т.п.  Пахотная  земля  и  покосы  подлежали разделу между семьями.

  Постепенно складывались  феодальные отношения. В результате  передачи князьями права на владение землей феодалам  часть  общин  попала  под  их власть. Другим путем подчинения соседских общин феодалам был  захват их дружинниками и князьями.  Но чаще  всего в бояр-вотчинников  превращалась старая родоплеменная знать, подчинявшая себе общинников.     Общины, не попавшие под власть феодалов, позднее обязаны были  платить подати государству.

  Крестьянские хозяйства  и хозяйства феодалов  носили  натуральный характер. И те, и другие стремились обеспечить себя за счет внутренних ресурсов и еще не работали на рынок. Однако полностью без  рынка  феодальное хозяйство  прожить  не  могло.  С  появлением излишков стало   возможным обменивать продукты земледелия на ремесленные товары;  начали складываться города как центры ремесла, торговли и обмена и  одновременно как опорные пункты власти феодалов и обороны от внешних врагов.

 

2.    Народные заблуждения. Суеверия и ложные убеждения.

"Второстепенными"  божествами  были те, которые жили  бок о бок  с человеком, помогали ему, а иногда и мешали, в разных хозяйственных  делах  и житейских заботах. В отличие от главных божеств, которых  редко  кто видел, эти довольно часто показывались человеку на глаза. Об этих случаях у славян имеется огромное  количество  преданий,  легенд,  сказок  и  даже  рассказов очевидцев, начиная с глубокой старины и до наших времен.

    Вот некоторые  из этих  божеств:  Домовой,  Овинник,  Банник,  Дворовый, Полевик и Полудица, Леший, Водяной.

    Домовой – это душа дома, покровитель строения и живущих  в  нем  людей. Домовой устраивался жить в подполье, под печью. Он  представлялся  в  виде маленького старичка, похожего лицом на главу семьи. По  нраву  он  – вечный хлопотун, ворчливый, но заботливый и добрый. Люди старались  поддерживать с Домовым добрые отношения, заботиться о нем как о почетном госте, и тогда он помогал содержать дом в порядке и  предупреждал  о  грозящем  несчастье. Переезжая из дома в дом, Домового  всегда  с  помощью  заговора  приглашали переехать вместе с семьей. Живущий рядом с человеком Домовой – самый добрый из "малых" божеств.  А  уже  непосредственно за  порогом  избы  "свой"  мир становится все более чужим и враждебным.

   Дворовый – это хозяин двора, он  считался  уже чуть менее доброжелательным, чем Домовой.

Овинник – хозяин овина – еще менее доброжелательный.

Банник – дух бани, стоял л на отшибе, на краю двора,  а то  и за  его пределами – попросту был опасен.