Лекции по "Искусству"

 

Фетишизм

Культ неодушевленных предметов  – фетишей, наделенных, по представлению  верующих, сверхъестественными свойствами.    Вещи предстают не сами по себе, а как силы, скрытые возможности воздействия на человека. Поэтому они не имеют своей определенности и превращаются в фетиши, т.е. в вещи – носители таинственных сил.    Фетиш есть особый организм, состоящий из единичного материального  предмета и таящегося за ним  всеобщего смысла – духовного,  общественного содержания. Он есть поэтому не статичный предмет, а магическое действие: он живет благодаря процессу поклонения ему.

 

Магия

Совокупность воззрений и обрядов, выражающих архаичные формы религиозных представлений о мире на основе отношений между реальным и сверхъестественным.    С магией обычно соотносятся понятия колдовства, чародейства, чуда, а также связывают практику знахарства, заклинаний, толкований сновидений и различного рода гаданий.    Магия основана на убеждении, что реальные явления, процессы жизнедеятельности и силы окружающей природы могут быть замещены обыденными привычными предметами, словами, манипуляциями или действиями, которым придаются сверхъестественные свойства, что должно выражать проявление человеческой воли и доказать подчинение человеку различных природных и жизненных процессов и сил (например, предшествующее настоящей охоте разыгрывание сцен успешного овладения зверем).    Таким образом, магия возникла из стремления сделать желаемое действительным.

 

3. Языковая  культура: языческие корни древнеславянской культуры. Религия.

Языковая культура славянского  народа – это исторические традиции, быт, язык, устное народное творчество  древнее народное искусство, совокупность всех древних вероучений.

В культуре восточных  славян этого периода господствовала языческая религия, важнейшей частью которой была магия.

В основе религии – деление мира на естественный и сверхъестественный, признание чего воплощено в вере как особом позитивном отношении к существованию надприродных сущностей и божественных начал.

В основании религии  славяно-русов лежала природа с  ее явлениями, т.е. язычество было своего рода формой освоения человеком природы. Поэтому для славянского образного  мышления был характерен антропоморфизм, т.е. перенесение человеческих свойств на область нечеловеческую с целью приблизить ее к человеческому разумению.

 

Язычество

 

Культы     Боги    Обряды

 

Основные божества восточных  славян – духи воды, растений, животных.

Обряд – совокупность освященных традиций и совершаемых по определенным правилам коллективных действий, которым придается магическое или колдовское значение. Как правило, обряд приобретает символический смысл, дающий обоснование и обеспечивающий представление о реальности высших явлений человеческого бытия, природы и божественных сил. Имея своим истоком мифологию древних народов, обряд получил свое преимущественное развитие в религии.

Восточные славяне имели  довольно развитую обрядность и языческие  ритуалы, связанными с божествами и  идолами, что давало основание для развития скульптуры, резьбы, чеканки и некоторых видов прикладного искусства.

Так, у славян священным  животным считался конь. Деревянными  конскими головами украшали навершия крыш домов. Конские головы втыкали  на колья возле конюшен и хлевов. Славяне считали, что они отгоняют злых духов.

Один из древнейших славянских обрядов был связан с культом  огня. Огонь называли «богом», «святым  огнем», переносили из старого жилища в новое.

Ученые-лингвисты не имеют единого мнения по времени появления языка, который можно было бы считать славянским или праславянским. Существующие научные версии предполагают выделение праславянского языка из праиндоевропейского от 2-го тыс. до н. э. до рубежа эр или даже первых веков н. э.

Происхождение, история  формирования и обитания древних славян изучаются методами и на стыке различных наук: лингвистики, истории, археологии, палеоантропологии, генетики.

 

Подводя итог, можно сделать  вывод о том,  что  духовная культура древних славян – это не  только  и не  столько религия –  это образ  жизни,  стиль  мышления,  поведенческие стереотипы, суеверия и т.д. Религия является  лишь  подмножеством,  вершиной духовной культуры.  Религия занимала очень  важное  место  в  жизни  наших  предков. В религии, в мифологии отражается  душа  народа.  То, что мы ее не знаем означает, что мы  не понимаем многого не только  в  нашем прошлом, но и в самих себе, в настоящем.  Именно своеобразная духовная культура древних славян явилась культурно-исторической  основой русского народа.

 Неверная оценка  русской истории, в  том  числе  ее  раннего  этапа,  а следовательно  и  ее  неверное  философское  осмысление,  могут нанести  огромный, непоправимый  урон  национальному самосознанию. 

 Сегодня  русскому  народу,  находящемуся  в  состоянии   духовной  комы, особенно необходим свежий  воздух   русских   нравственных   и   культурных ценностей,  которые   сегодня   умирают   вместе   с   деревнями,   музеями, библиотеками, эпосом и фольклором.

 

Список литературы

1. Гачев, Г. Д. Жизнь художественного сознания. Очерки по истории образа. Часть 1 [Текст] / Г. Д. Гачев. – М. : Искусство, 1972. – 200 с.
2. Карамзин, Н. М. История государства Российского [Текст] / Н. М. Карамзин. – М. : Изд-во Эксмо, 2004. – С. 13 – 40.
3. Костомаров, Н. И. Славянская мифология [Текст] : Исторические монографии и исследования / Н. И. Костомаров. – М. : Чарли, 1994. – 688 с.
4. Мавродин, В. В. Происхождение русского народа [Текст] / В. В. Мавродин. – Л. : Издательство Ленинградского университета, 1978. – 184 с.
5. Наровчатов, С. С. Необычное литературоведение [Текст] / С. С. Наровчатов. – М. : Молодая гвардия, 1970. – 336 с.
6. Рыбаков, Б. А. Язычество древних славян [Текст] / Б. А. Рыбаков. – М. : Наука, 1994. – 608 с.
7. Сипинев, Ю. А. Русская культура и словесность [Текст] : Учебно-методическое, литературоведческое и культурологическое пособие / Ю. А. Сипинев, И. А. Сипинева. – СПб. : Издательство «Сайма», 1994. – 400 с.
8. Федоров, А. А. Введение в теорию и историю культуры [Текст] : словарь / А. А. Федоров. – М. : Флинта : МПСИ, 2005. – 464 с.

 

 

 

 

 

 

 

 

Лекция 2.

Тема:  Происхождение мифа, метод и средства его изучения

План

1. Миф, мифология, ритуал.
2. Особенности мифологического мышления в языческом фольклоре.
3. Христианизация славянской мифологии.

 

1. Миф, мифология,  ритуал.

Миф (от греч. mythos – рассказ, предание, слово) – согласно традиционному определению, древнее сказание, содержащее обобщенную формулировку воззрений и впечатлений первобытного человека о самом себе и об окружающем мире. Миф – это свойственное первобытной эпохе своеобразное видение мира, особый тип мироощущения, представляющий собой чувственное синкретическое видение явлений природы, общественной жизни человека, основанное на коллективном понимании жизненных и природных процессов.

В современной науке  миф является одной из центральных  категорий при изучении исторических культурных и идеологических тенденций не только первобытного мира, но и Нового и Новейшего времени. Зачастую под мифом понимается не древняя форма повествования о мире, а некая совокупность идей, которая в своей целостности существует вне сознания отдельного человека.

 

Современные представления о мифе

 

Мифы – это попытки  людей осмыслить свое бытие и  как бы сознательно слиться со своими творениями на основе эмоциональных  и логических ассоциаций.

Миф – сказание, передающее представления древних народов о происхождении мира, о явлениях природы, о богах, о легендарных героях.

 

Миф отражает интуитивно распознаваемую сознанием первобытного человека закономерность и упорядоченность  явлений природы в форме ритмичности, цикличности движения своих образов.

Структура мифов отражает определенные особенности психики  человека.

 

Миф связан с коллективным опытом, который для индивида был  объектом Веры (как мудрости предков). Индивидуальный субъект не мог изменить ее. Миф как Вера предков, как дело Веры самого объекта не подлежал проверке, не нуждался в логическом обосновании. Отсюда – коллективно-бессознательная природа мифа.

Миф отражает закономерности природы. Ввиду слабости абстрактного мышления человек персонифицировал эти закономерности, связывал их с сознательно действующей волей. Отсюда основное действующее лицо мифологии – божество.

 

Особенности мифологического  мышления связаны с нехваткой  общих абстрактных понятий. Отсюда потребность выражать общее, универсальное  через конкретное.

 

Дошедшие до нас памятники  свидетельствуют о том, что миф  играл исключительно важную роль в восприятии и объяснении окружающей действительности, а также в сохранении и трансляции культуры. Коллективный опыт предков, выраженный в форме  мифов, формировал мировоззрение и социальную психологию людей.

 

Основные черты  мифологической картины мира

 

 

Синкретизм, нераздельность человека и природы.

 

Авторитарность – миф передавался слово в слово из поколения в поколение и диктовал поведение людей в разных жизненных ситуациях; четко определял, что хорошо, а что плохо. Мифологические сказания и образы служили средством передачи социального опыта, традиций, навыков, обслуживания ритуалов.

 

Тесная связь мифа, культа и ритуала, поскольку за всяким явлением мира древнему человеку виделось разумное движущее им существо (божество), которое можно умилостивить в свою пользу.

 

Наиболее архаическая, фундаментальная модель мифа – рассказ  о начальных временах творения. В  мифе четко противопоставлены два  времени: современное (эмпирическое) и начальное, когда мир только создавался. Это не просто прошлое: то, что произошло во времена творения, до сих продолжает оказывать влияние на настоящее. Миф оправдывал действия коллектива, гарантировал его социальную безопасность и процветание, давал образцы традиционных моральных ценностей, общественного строя и магических верований.

Так, древние славяне  космос представляли в образе дерева. Мировое древо – одна из наиболее архаических универсальных космогонических моделей. Оно соединяет три мира: верхний – небо (крону), средний – земной, местопребывание человека (ствол) и нижний – преисподнюю (корни). Это источник неисчерпаемой жизненной силы, символ жизни и бессмертия. С мировым древом связаны представления о времени (будущее – настоящее – прошедшее) и справедливости.

Итак, миф не символ и  не аллегория, его образная система  имеет буквальный, а не переносный характер – в этом основное отличие  мифического мышления от художественного.

 

Мифология

 

 

Мифология – совокупность мифов, отражающих фантастические представления в  доклассовом и раннеклассовом обществе о мире, природе и человеческом бытие.		Мифология – средство самовыражения человека. Это древнейшая и вечная форма проявления творческих способностей человека. Именно поэтому система мифов, мифологии разного типа обнаруживают себя в основе всех форм и типов человеческой культуры.
Мифология – наука, изучающая возникновение, содержание и распространение мифов  народов мира.

 

 

Итак, мифология –  это вся сфера духовной деятельности первобытного человека. Мифология отражает самый примитивный уровень человеческого мышления, еще не познавшего причинно-следственные закономерности, не научившегося обобщать и не выработавшего абстрактных понятий. Мифологическое сознание приписывает вещам не свойственные им качества. Так, например, с водой связывается происхождение всего живого, вода – это своего рода эликсир, дающий силу, жизнь и бессмертие. Омовение означает начало новой жизни. Здесь и корни различных космогоний (представлений о происхождении мира), сообщающих о том, что первоначально мир состоял из воды, и первый акт Творения заключался в отделении суши от воды. Отсюда, наконец, живая и мертвая вода народных сказок. С другой стороны, в передаче о потопе вода устойчиво связана со смертью. Далее мифы ведут нас к существам, обитающим в воде и наделенным особым знанием. Наконец, с водой связываются мысль и речь человеческая (речь – река: речь полилась, поток слов). Мифологическое значение имели огонь, земля, луна, все природные явления.