25. Евангелия как источник христианской
политико-правовой идеологии.
Интересно отметить, что последующие
книги Нового завета существенно
отличаются от Откровения. В Евангелиях
впервые появляется учение о необходимости
прощать властям, терпеть любые
страдания в земной жизни, сформированы
основные принципы этики покорности,
непротивления злу насилием.
Известное повеление Апостола
о повиновении предержащим властям
на том основании, что “нет
власти не от бога”, может
быть имело за собой смутное
признание положительного значения
римского государства в истории
мира и христианства. Христианство
в этих книгах
Евангельские принципы отношения
к миру сводились к следующему:
не привязываться к эмпирическому
миру, не служить Маммоне и
т.п. Грех не жизнь в этом
миру, а чрезмерная привязанность
к нему, поклонение ему как
абсолютному, забвение ради него
вечного.
Подводя итог скажем, что содержащиеся
в Евангелиях принципы все же были
слишком общи, в них не содержалось
прямых указаний на отношение к властям,
государственным учреждениям, налогам,
общественной деятельности и проч.
Христианская церковь в своем
дальнейшем развитии сделала
выводы из этих общих принципов.
Выводы эти, различные в разные
времена, приближались постепенно
к компромиссу между религиозной
правдой и практической жизнью
по мере того, как в церкви
оскудевала религиозная жизнь
и память об Учителе и усиливалось
влияние “мира”.
Необходимо заметить, что в
первый век существования церкви
отношение к государству проистекало,
кроме евангельских норм, из того
духа, которым была проникнута
жизнь первых христиан. Какой
интерес и важность могли представлять
римское общество и государство
для людей, ежеминутно ожидавших
второго пришествия и наступления
истинного царства? Это- во
первых. Во-вторых римское государство
было государством языческим,
все его функции, суд, управление
и т.д. сопровождалось религиозными
церемониями; кроме того оно
поддерживало политеизм, т.е. с
христианской точки зрения- культ
демонов; это делало для христианина
невозможным участие в государственной
жизни: что общего у света
с тьмой? Для Церкви с ее
безусловными критериями, с ее
окончательными оценками все
формы общественной жизни были
уродливы, безбожны, случайны, несовершенны.
Поэтому она не могла жить
в них... С точки зрения христианина
внутренний мир человека, спасение
его души вовсе не зависит
от форм государства и всего
прочего- относительного, временного,
преходящего.
Необходимо подчеркнуть что,
не имея надобности участвовать
в жизни римского общества
и государства, первоначальная
церковь не была настроена
активно против него. Она не
считала грехом повиноваться
государственной власти, признавала
ее компетенцию, пока она не
затрагивала христианской совести,
даже молилась за императоров
и других должностных лиц.
26. Идейная эволюция христианства в первой
половине 1 тысячелетия новой эры. Гностики и монтанисты.
Эволюция христианства сопровождалась
ожесточенной борьбой между церковью
и различными ересями (ересь –
вероучение, основанное на некоторых
общих с официальной церковью
догматах, но оппозиционное, отличное
от церковного).
Гностики (от греч. γνώσις,«знание, познание,
познавание») - представители религизных
течений, пытавшихся сочетать Евангелие
с восточными учениями, философией
и мифологией. Гностицизм некоторые
называли «тёмным двойником христианства»,
развивавшемся параллельно ему.
Течения гностицизма часто отличались
друг от друга. Подавляющее большинство
гностиков признавали миссию Иисуса Христа,
однако отдельные гностические секты,
например, мандеи, считали Иисуса лжепророком.
Специфичным для гностицизма является
дуализм. При этом, по мнению А. Лосева,
если для восточных
религий дуализм является
естественным, то для гностиков
это «противоестественный разрыв
идеального и материального», который
требует преодоления. По учению
гностиков существует «плирома»
(полнота), во главе которой находится
непознаваемое божество. Плирома
состоит из сложной иерархии
духовных сил (эонов), которырые
по мере удаления от божества
приближаются к хаосу и небытию.
Одна из иерархий, Мировая Душа
(Ахамот, София),
соблазненная своеволием, оказалась
в плену материи. Незаконный
отпрыск Софии сотворил мир
и человека. Как правило, творцом
мира, Демиургом, гностики считали
Бога Ветхого Завета. Состояние
Софии наполнилось страданиями.
Душа мира страдает в каждом человеке.
Единственную возможность спасения для
Души мира гностики видели в познании
своего небесного происхождения и освобождении
от уз материи. Для спасения Души мира
на землю был послан один из высших эонов,
Христос, который, соединившись с человеком
Иисусом, открыл избранным тайну истинного
познания. У гностика Василида конечная
цель спасения - это полное растворение
в Едином, «великое неведение» бессознательного,
у гностика Валентина - полнота света и
радости вернувшейся к Отцу Души. Материя
и ее рабы исчезнут, останутся только «духовные».
Именно гнозис, и должен вести ко спасению.
При этом, в
каждой гностической секте
утверждалось, что только им известно
подлинное, тайное учение Христа.
У гностиков были развиты богослужение
и ритуал. Св. Ипполит говорит,
что у гностиков были «малые
и большие таинства», «крещение
живой водой», «помазания неизреченной
мазью», «причащения». Некоторые гностики
праздновали Крещение Господне
и Рождество Христово. При этом
для многих гностиков было
допустимо отправлять общепринятые
культы, в том числе и императорский,
а в случае гонений отрекаться
от Христа. Среди гностических
текстов следует указать «Евангелие
Филиппа», «Евангелие Фомы», «Евангелие
Марии». В 1945 была открыта целая
библиотека гностических текстов
близ Наг-Хаммади в Египте. Среди
найденных текстов: «Евангелие
истины», «Трактат о воскресении»,
два «Апокалипсиса Иакова», «Апокриф
Иоанна», «Апокалипсис Адама». В
первые
века христианства гностицизм
нашел обличителей в лице отцов
и учителей Церкви, таких как
свщмч. Ириней Лионский, мч. Иустин
Философ, свщмч. Ипполит Римский,
Тертуллиан, Климент Александрийский,
свт Епифаний Кипрский.
Монтанисты - раннехристианская секта.
Основана в середине 2 в. во Фригии. Названа
по имени своего основателя жреца Монтана.
Получила распространение в Малой Азии,
Африке, Риме, Галлии и на Балканах. Следуя
традициям первых христианских общин,
М. выступали против самовластия епископов;
во главе их общин стояли «пророки» и «пророчицы».
Ожидая в скором будущем в городке Пепузе
(Малая Азия) «второго пришествия» Христа,
призывали верующих к отказу от собственности,
усмирению плоти и т. п. В этих призывах
отразился протест против современного
социального строя. Несмотря на преследования
со стороны императорской власти и ортодоксальной
церкви, секта М. просуществовала до 8 в.
Монтанизм, полагая сущность христианства
исключительно в религиозном
энтузиазме, своим отрицанием всякой
иерархической и богослужебной
формы сталкивался с церковью,
а своим пренебрежением к умственной
стороне религии представлял
противоположность гностицизму, с
которым, однако, последователи Монтана
сходились в том, что настоящими
духовными христианами (пневматиками)
и «святыми» считали только себя,
а большинство обычных верующих
христиан признавали за низший род
людей — душевных (психиков).
Монтанизм проповедовал крайний аскетизм,
категорический запрет повторных браков
и стремление к мученичеству во имя
Христа - как прямой путь в Царство
Небесное.
Пророческий дар у монтанистов
выражался в экстатических припадках,
а со стороны содержания пророчества
сводились главным образом к
возвещению скорого второго пришествия
Христа, причём фригийское поселение
Пепуза объявлялось Новым Иерусалимом.
Так как монтанисты оставляли неприкосновенными
основные Христианские догматы и
восставали против Церкви только в
отношении дисциплины и нравов, заявляя
себя здесь крайними ригористами, —
то многие важные предстоятели церковные
(Ириней Лионский, Элевфер Римский)
смотрели сначала на это движение
снисходительно; более строго отнесся
к нему Папа Виктор, а впоследствии Монтанова,
или катафригийская, ересь была окончательно
осуждена Первым вселенским собором в
Никее (325). Известно сочинение против монтанистов,
написанное около 212 года Аполлонием Эфесским.
Осужденный Христианской Церковью,
Монтанизм в III веке сохранял влияние
в Африке, где его крупным представителем
был Тертуллиан. Отдельные монтанистские
общины просуществовали вплоть до VIII
века.
27. Первые теократические доктрины христианства. Трактат Августина Блаженного «О граде Божием».
Признание христианства государственной
религией не исключало того, что
между императорской властью
и церковью временами возникали
трения. С одной стороны, императоры
не были чужды взгляда на священников
как на своих чиновников, обязанных
исполнять императорские веления;
порой императоры притязали на авторитарные
решения даже и чисто религиозных
вопросов. С другой стороны, духовенство,
сильное своей организацией и
идейным влиянием, отнюдь не желало
превращаться в послушных исполнителей
велений светской власти. Более того,
церковь притязала не только на полную
независимость в религиозных
делах, но и на участие в политической
власти, требуя помощи государства
в насаждении христианства, в борьбе
с ересями, в умножении и охране
церковных богатств.
Притязания церкви на участие в
государственной власти обосновывались
так называемыми теократическими
теориями. В своем главном произведении
О Граде Божием А. Августин (354-430) объясняет,
что существуют
два града: град божий - церковь, град
земной - государство. Церковь странствует
по земле, но цель имеет на небе. Град
земной - создание человеческое, и его
цель временная. Он создан насилием, держится
принуждением. Государство - большая
разбойная шайка. Государства разделяются
на те, которые начинаются от братоубийцы
Каина, и другие - от Авеля. Те, которые
от Авеля, - христианские государства.
Их суть - забота о подчиненных. Государство
существует в помощь небесному граду,
чтобы направлять мир земной к
небесному.
Августин первый призвал обращать
всех в христианство насильственными
методами. Источник зла -
свободная воля людей. Прежде чем понимать,
мы должны верить. Рабство создано
не природой. Грех -
первопричина рабства. Бог разделил
людей на бедных и богатых, установил
частную собственность.
Создал богатых - чтобы помогать
бедному, бедных - чтобы испытать богатых.
Он считает, что несовершенство
земной жизни человека - результат,
порожденный великим преступлением
Адама и Евы. Их греховность породила
греховность государственного устройства,
при котором существует господство
человека над человеком. Но эта греховность
- естественный порядок человеческой
жизни, предопределенный судом Божиим,
у которого нет неправды и который выносит
наказания, соответствующие вине согрешающих.
Но этот порядок не будет вечным, он прекратится
со вторым пришествием Христа, когда будет
установлено царство небесное. Оправданием
существующего государства может быть
лишь его служение церкви.
Августин стоит на страже справедливости,
считая, что в ней проявляется
истинное право, без которого неизбежна
гибель государства; осуждает жестокость
и аморальность. Однако все его
рассуждения о земных правах в конечном
итоге определяются главным правом, в
соответствии с которым божественная
власть стоит над властью светской и поэтому
может предоставить государству право,
идущее от церкви, на борьбу со всем тем,
что противостоит христианской вере. Августин
затрагивал и проблему естественного
права, которое, как он считал, люди изначально
получили от Бога, его разума и воли.
Следует отметить, что в учении
Августина прослеживается и прогрессивное
начало, связанное с реалистическим подходом
к оценке возможностей и способностей
человека, его законных устремлений подниматься
в своем развитии, но, конечно, лишь при
помощи Бога.
28. Политико-правовое учение Фомы Аквинского. Государство как часть универсального порядка. Соотношение
светской и духовной властей.
Признание
государства частью божественного
миропорядка не мешало Аквинскому рационалистически
анализировать его природу, происхождение,
формы. Существование государства,
объединение людей в политическое
общество — естественный закон, веление
разума. Обосновывая это заключение,
Фома целиком опирался на античных
авторов, прежде всего, на Аристотеля.
Вслед за ним он заявлял, что человек
— «животное» политическое и в
этом его отличие от всех других
созданных Богом тварей. Он стремится
к объединению, к общению для
обеспечения лучших условий жизни,
для раскрытия своих способностей.
Круга семьи для этого недостаточно.
Интересы человека шире. Семья не может
обеспечить безопасности, порядка, полного
удовлетворения материальных и духовных
запросов. Для этого нужно общество.
Оно объединяет людей разных способностей,
занятий, которые взаимодополняют
друг друга (здесь у Фомы проскальзывают
платоновские мотивы разделения труда).
Создание государства — результат
естественной склонности к общественной
жизни, своего рода инстинкта, но оно
предопределено волей Бога и опосредовано
разумом человека. Фома не исключал
общественного договора в качестве
способа создания государства. Цель
государства, конечно, — общее благо
— как материальное, так и духовное.
Духовное для него, как для христианина,
важнее, но, будучи реалистом, он не пренебрегает
и земными интересами. Обеспечение
минимума материального благосостояния
всем членам общества необходимо для
добродетельной жизни. Политическое общество
предполагает власть. Она существует
сама по себе, т.е. не установлена другой
властью. Аквинский признавал, что
государственная власть — от Бога,
но лишь в том случае, что Бог
— творец всего сущего. Принцип
власти божественен, но ее установление
и использование может противоречить
божественным предначертаниям.