Шпаргалка по "Философии"

Трактуя право как политическую справедливость, Аристотель писал: «Не должно ускользнуть  от нашего внимания то обстоятельство, что искомое нами понятие состоит  как в справедливости вообще, так  и в политической справедливости (праве). Последняя же имеет место  между людьми, принадлежащими к одному общению, и имеет целью самоудовлетворенность  их, притом между людьми свободными и равными, равными в смысле или  пропорциональности, или числа вообще. Люди, не находящиеся в подобных отношениях, не могут и иметь относительно друг друга политической справедливости (прав), но имеют некоторого рода справедливость, названную так по сходству с предшествующим видом. Те люди имеют права, для которых  существует закон, определяющий их отношения; закон же предполагает преступление, суд - распределение правды и неправды»  Право в целом, как явление  политическое, Аристотель называет «политическим  правом». Одним из первых Аристотель делит политическое право на естественное и волеустановленное (условное).

Естественное  право - это то, которое везде имеет  одинаковое значение и не зависит  от признания или непризнания  его.

Условное  право - это то, которое первоначально  могло быть без существенного  различия таким или иным, но раз  оно определено, это безразличие  прекращается.

16. Политико-правовая теория Полибия. Происхождение и место государства в социальной истории. Динамическая морфология государственности.

Под влиянием стоицизма сформировалась концепция Полибия (примерно 200-120 гг. до н.э.), последнего крупного политического  мыслителя Древней Греции. Основной мотив написанной им "Истории" в 40 книгах - путь римлян к мировому господству.

 Истолкование исторического процесса у Полибия опирается на представления стоиков о циклическом развитии мира. Он исходит из того, что общественная жизнь существует от природы и направляется судьбой. Подобно живым организмам, всякое общество проходит состояния возрастания, расцвета и, наконец, упадка. Завершаясь, этот процесс повторяется сначала. Развитие общества Полибий трактует как бесконечное движение по кругу, в ходе которого "формы правления меняются, переходят одна в другую и снова возвращаются". Круговорот политической жизни проявляется в последовательной смене шести форм государства. Первой возникает монархия - единоличное правление вождя или царя, основанное на разуме. Разлагаясь, монархия переходит в противоположную ей форму государства - в тиранию. Недовольство тиранами приводит к тому, что благородные мужи свергают при поддержке народа ненавистного правителя. Так устанавливается аристократия - власть немногих, преследующих интересы общего блага. Аристократия в свою очередь постепенно вырождается в олигархию, где правят немногие, используя власть для стяжательства. Своим поведением они возбуждают недовольство толпы, что неизбежно приводит к очередному перевороту. Народ, не веря больше в правление царей или немногих, возлагает заботы о государстве на самого себя и учреждает демократию. Ее извращением является охлократия (господство черни, толпы) - худшая форма государства. "Тогда водворяется господство силы, а собирающаяся вокруг вождя толпа совершает убийства, изгнания, переделы земли, пока не одичает совершенно и снова не обретет себе властителя и самодержца". Развитие государства возвращается тем самым к своему началу и повторяется, проходя через те же ступени. Преодолеть круговорот политических форм способен только мудрый законодатель. Для этого ему необходимо, уверял Полибий, установить смешанную форму государства, сочетающую начала монархии, аристократии и демократии, чтобы каждая власть служила противодействием другой. Творивший в эпоху утраты греческими полисами независимости, П-й выступал с аристокр-х позиций и приз-ал греков подчиниться завоевателям.

17. Влияние идей Аристотеля на последующее развитие мировой политико-правовой мысли.

Далеко  за пределы античности вышло влияние  политико-правовых идей Аристотеля.

Широкое распространение в последующей  политической мысли получило предложенное им определение государства как  объединения граждан ради общего блага. Взятое вне своего контекста, оно оказалось весьма удобным, поскольку  позволяло защищать различные социальные интересы. Оставалось только уточнить, кого следует включать в состав граждан  и что нужно понимать под общим  благом. Отдаленные отголоски этого  определения слышны в современных  концепциях государства всеобщего  благоденствия.

В политическую идеологию средневековья и Нового времени из аристотелевского учения перешли классификация форм государства, положения о причинах смены политических состояний, смешанном государственном  устройстве. Представления Аристотеля о естественном и условном праве  дали мощный толчок развитию естественно-правовых концепций.

Античная  политико-правовая идеология сделала  первые шаги по осмыслению политической свободы. Государство и законы в  Древней Греции начинают рассматриваться  как установления, созданные самим  человеком и призванные служить  его интересам. Подобного рода представления, однако, относились только к свободным  гражданам государства и сопровождались обоснованием подневольного положения  рабов. Расширение гражданских свобод в Античном мире происходило за счет развития рабовладельческих отношений.

18. Политические и правовые воззрения Цицерона.

Марк Туллий Цицерон (106 - 43 гг. до н.э.) был видным идеологом  римской аристократии в период республики. Его политические ориентиры: консерватор, выступал за сохранение старых устоев, в Риме в это время была смешанная  республика. Он выступал против любой  единоличной власти. Основные социально-политические воззрения Цицерона изложены в его  диалогах "О государстве" и "О  законах"(54 -51 гг до н.э..Цицерон вслед  за Аристотелем отстаивает идею о  естественном божественно-природном  происхождении общества и государства. Первичной формой общественного  объединения людей признается семья, из которой в дальнейшем формируется  государство. Естественные причины  возникновения государства Цицерон  видел, во-первых, в стремлении людей  к осуществлению общего интереса; во-вторых, в необходимости охраны собственности.

Среди задач государства  Цицерон обращал внимание на такие, как: сохранение незыблемости сложившихся  отношений собственности; поддержание  должного порядка; управление присоединенными  к государству территориями; обеспечение функционирования нравственных и религиозных норм и ценностей.

Цицерон предложил аристократическую  трактовку классификации форм государственного правления на правильные (царская  власть - монархия; власть оптиматов - аристократия и власть народа - демократия)и "извращенные". Однако каждая из этих форм имеет и  свои отрицательные стороны. Цицерон  подразделяет право на позитивное и естественное (вечный закон, обязат-ый для всех - не вредить другим, если не будешь спровоцированесправедливостью; не нарушай чужую собственность. Все должны пользоваться общей собственностью как общей, а частной - как личной). Позитивные законы должны соответствовать справедливости.

Во времена Цицерона римская республика переживала тяжелый кризис и доживала свои последние дни. Политический строй Рима двигался к установлению единоличной власти, к принципату и монархии. Концепция же Цицерона о смешанном правлении и вообще его суждения о государстве как деле народа явно расходились с современными ему социально-политическими реалиями и действительными тенденциями развития римской государст-ти. Как практический политик, находившийся в гуще тогдашней борьбы за власть, Ц выступал за строй сенатской республики, против полновластия отдельных лиц, в том числе и против режима личной военной диктатуры.

19. Политико-правовые идеи римских юристов. Виды и система права.

Большой вклад в разработку римской  юриспруденции, истолкование принципов  права внесли римские юристы. Вначале  они действовали как своеобразные советники. Римляне впервые разработали право частной собственности.

Былагосударственная и общинная собственность на землю. Законы XII таблиц уже упоминают о праве собственности. Римское право с древнейших времен все способы приобретения права собственности разделяло на первоначальные и производные.В своей деятельности римские юристы превосходно сочетали теорию и практику, отлично знали запросы жизни, правовые ситуации и конфликты, обусловленные всепроникающими воздействиями частной собственности. Они толковали право не по букве, а по смыслу, исходя из практической целесообразности, признания римских граждан равноправными по закону и справедливости. Римская юриспруденция ведет свое начало от практической деятельности юристов республиканского периода.

Цицерон (106 - 43 гг. до н.э.) был  видным идеологом римской аристократии в период республики. Он подразделяет право на позитивное и естественное. Естественное право выступает как  вечный закон, обязательный для всех. Этот закон вытекает из природы. Он говорит, что ни постановления сената, ни народа не способны освободить людей  от естественного закона: "кто  не покоряется этому закону, тот  беглец от себя". Он не писан, и имеет  врожденный характер.

Цицерон задает вопрос, что  первично: естественное или позитивное право? Ответ для него однозначен - естественное, т.к. оно существовало до государства.

Под естественным правом он понимал:

не вредить другим, если не будешь спровоцирован несправедливостью; не нарушай чужую собственность. Все должны пользоваться общей собс-ью как общей, а частной - как личной.

Естественное право выступает  критерием справедливости. Цицерон  приводит ряд законов, которые не соответствуют естественному праву: 82 г. до н.э., когда Суле представили право жизни и смерти римских граждан. Такие законы заслуживают название законов так же, как принятие решения шайкой разбойников. Позитивные законы должны соответствовать справедливости.

Вслед за Платоном, Цицерон уделяет  внимание преамбуле законов, стремлению убеждать, а не принуждать силой  и угрозой. Сформулировал важный правовой принцип: "Под действие закона должны попадать все". И государство - это общий для всех правопорядок.

20. Политические и правовые принципы философии стоицизма.

В учениях римских стоиков находит  отражение разложение идеологии  господствующего класса. Стоики, проповедуя идеи отказа от активной политической борьбы, выдвигали идеи нравственного  усовершенствования и морального протеста против деспотизма императоров, идеи покорности судьбе и т.д. Некоторые стоики выказывали пассивный протест против рабства.

Идеи Эпиктета (ок. 50—138 гг.) отражали пассивный протест угнетенных слоев  римского общества, потерявших веру в  борьбу и искавших утешение в моральном  усовершенствовании. Его осуждение  рабства и произвола императорской  власти означало лишь моральный протест, ибо Эпиктет к революционной  борьбе не призывает. Он считает, что  в природе царствует «железная  необходимость» и потому люди не в  состоянии изменить свою судьбу. Поэтому  они должны довольствоваться духовной «свободой». Эти идеи духовного равенства  в сочетании с фатализмом приводят Эпиктета к выводу о бесполезности  борьбы со злом и к проповеди смирения и непротивления злу насилием.

Политические идеи стоицизма, направленные на защиту интересов господствующего  класса, развивает Сенека — крупный  землевладелец и ростовщик. В  отличие от Эпиктета он не протестует против рабства. Однако, боясь восстаний  рабов и неимущих свободных, он говорит  о необходимости гуманного отношения  к рабам и ограничения произвола  деспотизма.

Ярый проповедник смирения и  покорности рабов, Сенека «утешает»  рабов, говоря, что их лучшая часть  — дух «сам себе господин». Следует  знать, что эти идеи стоиков (особенно Сенеки) о покорности и смирении были использованы христианством.

Мнение Сенеки о том, что отечеством человека является весь мир, лежит в  основе его политического идеала — мировой империи, власть главы  которой — цезаря — ограничена сенатом. Стоики проповедовали космополитические, антипатриотические идеи, что свидетельствует  о деградации идеологии римского общества в период его упадка.

21. Трактат Марка Аврелия «К самому себе»: политико-правовой аспект.

Марк  Аврелий Антонин развивал «представление о государстве с равным для  всех законом, управляемом согласно равенству и равноправию всех, и царстве, превыше всего чтущем свободу подданных». В сочинении  «К самому себе» он отмечал, что в  силу общего всем людям духовного  начала все мы – разумные существа. «Если так, – рассуждал император-стоик, – то и разум, повелевающий, что  делать и чего не делать, тоже будет  общим; если так, то и закон общий; если так, то мы граждане. Следовательно, мы причастны какому-нибудь гражданскому устройству, а мир подобен Граду. Ибо кто мог бы указать на какое-нибудь другое общее устройство, которому был бы причастен весь род человеческий? Отсюда-то, из этого Града, и духовное начало в нас, и разумное, и закон».

Дух целого, полагал Марк Аврелий, требует общения, но не хаотического, а соответствующего стройному порядку мира. Отсюда вытекает и повсеместное в мире «подчинение  и соподчинение», а среди людей («наиболее совершенных существ») – «единомыслие», достижению чего и  служит стоическая философия.

22. Стоицизм и христианство (сравнительный анализ принципов политико-правового видения).

Бруно Боур, а затем и Ф. Энгельс, цитируя  его, говорили, что отцом христианства является Филон: а родным дядей - Сенека (воспитатель императора Нерона). Это  еще одна мысль о том, что христианство является плодом философской фантазии, что на возникновении христианства и его формирование оказал стоицизм большое влияние. Откуда это, в чем  же видят эту взаимность? Стоицизм возник в 4-5 вв. до н. э. Его возникновение  связано с именем Зенона (Кипр. +320г. до н. э.). стоицизм подвергался влиянию  Пифагора «платонизма «неоплатонизма, влиянию Сократа. Философскую концепцию  его создал Гераклит. В последнее  время 1-3 вв. н.э. стоицизм переходит  в неоплатанизм. Считают, что и  Филон может быть отнесен к  стоикам. Учение стоицизма содержит в себе троякое выражение части; 1)логика, 2)метафизика, 3)этика (Троянское  деление).

Для нас  представляют большой интерес вторая и третья части этого учения. Метафизика стоицизма восходит к учению Гераклита. По этому учение сущность бытия огонь, этот огонь обладает разумом. Он составляет все существующее, кроме него ничего нет. Называют этот огонь Зевсом или  чаще всего Логосом. Этот Логос имеет  две стороны: духовную и материальную. Сознание, душа – это духовная сторона  Логоса. Тело и вся материя - это  материальная сторона или угасший  Логос. Весь мир или космос-это  живое существо. И как всякое живое  существо имеет тело и душу, так  космос имеет тело и душу.