Шпаргалка по "Философии"

Логос называют сперматическим (спарматикос  –лат., соединяю-щий). Все существующее - все живое существо и во всех тварях присутствуют семена этого Логоса. Таким образом, все приобретает  характер разумной красоты.

Мир не вечен, он имеет определенный период своего существования. В конце мир  угорает и потом опять возрождается. Это бесконечный цикл установленный  в результате жестокой закономерности мира и в самом себе. Поэтому  все процессы, которые происходят в мире, можно бы представить заранее, если бы удалось проникнуть в сущность закономерностей природы.

Этика стоицизма все в чем напоминает некоторые христианские воззрения. Это определение цели жизни человека с точки зрения стоицизма. Она  определяется в познании законов  мира и жизни по этим законам. Закон  говорит: "Живи согласно с природой" Это и есть нравственная сторона  жизни стоицизма. Поскольку природа  выражается логосом и в ней  существуют жестокие законы жизни и  поведения человека, отсюда и призыв жить разумно, и не по влечению страстей. Человек отличается от животного  мира тем, что животное не может разумом  постичь закономерности бытия, а  человек может. Поскольку весь мир  обусловлен в закономерностях, то человек  не должен предпринимать каких-либо шагов в устройстве свой судьбы. Человек должен властвовать над  своими чувствами. Стоики говорят, что  глупый следует влечению чувства, а  разумный - разума.

Идеал стоиков к року, к судьбе. Они  говорят, что мудрец знает о том, что есть рок (фатум), поэтому подлинный  мудрец не заботится ни о чем земном, ибо он знает, что никакой заботой  он не сможет ничего изменить. Это состояние  антипатии, это отсутствие всяческих  человеческих эмоций, страстей. Недаром  стоиков сравнивали с мраморной  статуей, которая великолепно высечена, но бесчувственна.

Они утверждали, что если человек не может изменить в своей жизни чего-либо разумно, то он должен покончить жизнь самоубийством. Так покончил свою жизнь Зенон, Сенека и др. философы - стоики.

Стоицизм  призывал к беззаботности и безмятежности  по той причине, что никакая забота не принесет человеку никакой пользы, так как мир подчинен законам  природы. Стоицизм - от слова "стоа" – портик. Зенон проповедывал свое учение всегда с одного портика. Отсюда и название "стоицизм".

В чем  сходство стоицизма с христианством?

1. И  в христианстве и в стоицизме  есть учение о Логосе. Но сходство  есть только в одном термине,  ибо стоическая система пантеистическая:  огонь-это все. Но ни о каком  личном божестве здесь нет  речи, нет речи ни о какой  Ипостаси.

2. Учение  стоиков о бесстрастии. Идеал  мудреца - апатия. Христианство же  отрицает страсть, как злое  чувство, и призывает противоположным  чувствам: любви, смирению, и т.д.  Здесь совпадение чисто внешнее. 

3. Отрицательная  критика обращает внимание на  евангельское учение о том,  чтобы не заботиться, что "есть  и пить ". Но обходимо обратить  внимание на то, что с точки  зрения стоицизма все ничтожно  по сравнению с космосом, всякая  забота бессмысленна, жизнь течет  по невечным определенным законам. 

Христианство  же учит о беззаботности совсем другой, чтобы человек не делался рабом  суетных мирских забот. Так как  человек настолько велик, что  не только о нем, а о волосах  его заботится сам Бог. И когда  речь идет о беззаботности христианина, то Христос говорит : "Не терзайтесь мыслью, что вам есть или пить", а не о беспечности вообще говорит  Господь, ни о том, чтобы человек  отдавал всю свою душу простым  заботам.

4. Стоицизм  учит о роке (о судьбе). В христианском  учении говорится о Промысле  Божием. Рок безразличен, это нечто.  Христианство говорит о Боге  милующем. Промысл Божий неразрывно  связан с внутренним духовным  миром человека. Меняется человек  - меняется относительно него  и Промысл Божий. Марк подвижник  по этому вопросу говорит : "Не хочешь скорбеть - не греши". И если в христианстве употребляется  слово "судьба", то это только  в значении Промысла Божия. 

5. По  стоическому учению в каждом  человеке есть озия огня, поэтому  все люди равны, все граждане  мира - нет близких, ни даль-них.  Христианство же призывает к  почитанию своих родителей, заботе  о своей жизни, в христианстве  есть призыв к патриотизму  В христианстве равенство основано  на том понимании, что все  является характером нравственного  отношения, обусловием различными  обстоятельствами : различные отношения  к родителям, близким и посторонним  людям. Ко всем надо относится  с любовью, но характер любви  обуславливается как бы по  степеням: к различным людям различная  любовь.

23. Возникновение идеологии христианства: новое видение проблематики социального бытия).

Христианство, провозглашенные им вероучения, идеи и этические принципы выросли  на почве определенных общественных отношений.

В первые века нашей эры римляне окончили завоевание Средиземноморья. Подчинив себе множество народов и государств, Рим уничтожил их политическую самостоятельность  и государственность, самобытность их общественной жизни. Безудержная  алчность и жестокость римских наместников, тиски тяжелых государственных  налогов, римское судопроизводство, вытиснившее местные правопорядки, - весь гнет государственной машины империи порождал в среде завоеванных  народов чувство ненависти к  завоевателю и вместе с тем  чувство бессилия перед ним. Эти  настроения хорошо переданы в одном  из раннехристианских произведений - «Апокалипсисе» (Откровение Иоанна), написанном в I веке нашей эры. Автор  этого произведения называет рабовладельческий  Рим «великой блудницей», развратившей целые народы и страны и разрушившей  их жизненные устои. В неистовых  пророчествах он предсказывает скорую и позорную гибель «вечного» Рима. «Время близко!» - восклицает он, но надежды  свои возлагает на небесные силы.

Другим  большим вопросом общественной жизни  являлась проблема рабства. Дело было не только в том, что рабский труд обрекал общество на экономический  застой, - Римское государство страшилось своих рабов. «Сколько рабов - столько  врагов», - утверждала пословица того времени.

Меры  устрашения рабов не могли решить проблемы, и в верхних слоях  общества робко начинает пробивать  себе дорогу идея некоторого смягчения  форм рабовладения. Римский философ  Сенека (I век нашей эры), богач  и царедворец, советовал господам более мягко обращаться со своими подневольными. «Все люди, - говорил  он, - одинаковы по существу, все одинаковы  по рождению; знатнее тот, кто честен по природе. У всех нас общий родитель - мир. Природа велит нам приносить  пользу всем людям - все равно, рабы они или свободные, свободнорожденные  или отпущенники». В то же время  рабам и тем, кто находится  в зависимости, Сенека рекомендует  проявлять терпение и спокойно сносить  обиды, поскольку сопротивление  только ухудшило бы их положение. Эти  идеи, по-своему переработанные, выдвинуло  и христианство.

Римское общество переживало нравственный и  религиозный кризис. Высшие круги  общества с презрением относились к  людям труда, не только рабам, но и  свободным. Сукновалы, шерстобиты, сапожники, медники - постоянный объект пренебрежения  и осмеяния. Греческий писатель Лукиан так изображает удел ремесленника: «Ты будешь недалек умом, будешь держаться простовато, друзья не будут  искать твоего общества, враги не будут  бояться тебя ... ты станешь жить как  заяц, которого все травят, и станешь  добычей сильного».

В то же время среди людей труда, не только рабов, но и свободных, складывались свои меры ценностей человека. Из надгробных надписей, басен, поговорок того времени  мы узнаем, что такой мерой оказывалось  трудолюбие, мастерство, бескорыстие. В одной надписи некая жрица  с гордостью говорит, что ее родители вольноотпущенные, которые были бедны, но свободны духом. В другой - об умершем - говорится, что его простодушие, «немудрствование» и доброта  открыли его душе возможность  местожительствовать с богами. Вольноотпущенник Федр в басне о судебной тяжбе  между пчелами и трутнями из-за меда в улье дает понять, что он на стороне тех, кто добыл этот мед  своим трудом.

Поговорки и поучения трудовых людей содержат нередко противоположные призывы: призирай господство и не води знакомства с властью, отвечай обидчику тем  же, ибо, прощая, ты вдохновляешь господ на новые обиды. В одной поговорке  резко осуждается идея сопротивления: «Кроткие живут в безопасности, но зато они рабы». И наряду с этим: «Лекарство против обид - прощение». Здесь  сопротивление злу - способ социальной самозащиты.

Многие  из этих представлений были восприняты формировавшимся христианством.

Характерной чертой времени было известное охлаждение греко-римского общества к своим  старым богам. Многие сомневались в  самом их существовании.

Известный римский политический деятель и  оратор Цицерон (106 - 43 гг. до нашей эры) в тракте «О природе богов» изобразил  трех философов, ведущих спор о том, что «следует думать о религии, благочестии, обрядах, жертвоприношениях» и о  самих бессмертных богах». Один из спорящих хотя и признает существование  блаженных богов, однако, помещая  их где-то в неведомых «междумириях», отрицает их вмешательство в дела людей и, следовательно, реальное значение религии. Другой, наоборот, утверждает, что строение Вселенной исполнено божественного разума, и боги все устроили для блага человека. Третий философ - его точку зрения разделяет сам Цицерон - говорит, что в народе надо поддерживать веру в богов, но для образованных людей вопрос темен. «Много ведь попадается такого и смущает так, что иногда кажется, что совершенно нет таких богов». Этот религиозный скептицизм уживался с самыми темными суевериями. Множество богов, демонов, духов опутывали мышление человека, держа его в страхе и подрывая, по выражению римского поэта Лукреция, «самые устои жизни».

Наряду  со скептическим отношением к собственным  богам в римском обществе распространяется интерес к восточным культам. В эту наполненную политическими  и социальными потрясениями беспокойную  эпоху они привлекали своей экзальтацией, исступленными обрядами, таинствами посвящения, создающими иллюзию общения  с божеством. Некоторые из них  содержали идеи потустороннего воздаяния  и возмездия, отражая этим жажду  социальной справедливости на Земле.

Таким образом, социальная и политическая неустойчивость эпохи, чувство безысходности  толкали массы к религиозным  поискам. Наступление тяжелых времен приписывалось злой воле или слабости старых богов. А с захирением демократических  учреждений Рима и упадком общественной жизни духовная энергия людей  все больше обращалась к сфере  религии. «Во всех классах, - пишет  Энгельс, - должно было быть известное  количество людей, которые, отчаявшись в материальном освобождении, искали взамен него освобождения духовного, утешения в сознании, которое спасло бы их от полного отчаяния». Предзнаменования, гадания, оракулы, составление гороскопов, ворожба и заклинания, поиски магических формул заняли огромное место во всех слоях общества. И в этом кипящем  котле духовной жизни империи  исподволь подготавливалась и новая  религия - христианство.

24. Отношение первохристианства к политической власти и государственности. Перспективы социальной истории.

В развитии христианства следует различать  два этапа. Раннее христианство (I в. — первая половина II в.) решительно осуждало рабовладельческий строй  и имело распространение исключительно  среди угнетенного населения  Римской империи. В произведениях  раннехристианской литературы с  ненавистью говорилось о «зверях-императорах», вельможах, богатых, чиновниках, купцах. Первые христиане мечтали об уничтожении  «дьявольского мира зла и насилия» и об установлении «тысячелетнего царства», где трудящиеся «не будут уже  ни алкать, ни жаждать».

Однако переворот, о котором  мечтали ранние христиане, был неосуществимым. Отчаявшись в надежде на реальное избавление христиане утешались  идеей помощи «божьего посланника»  — «мессии», который должен свергнуть  «зверей-императоров» и установить «тысячелетнее царство». В ожидании скорого «пришествия мессии»  ранние христиане объединялись в  общины, организованные на демократических  началах. Все члены раннехристианских  общин были равноправны. Необходимость  для преследуемых христиан жить сплоченной жизнью привела к своеобразной «общности  имуществ» в их общинах; члены  общин трудились, передавали свое имущество  в общую кассу и совместно  потребляли произведенный продукт.

В I—II вв. н.э. сеть христианских общин  раскинулась по всей Римской империи. Со II века христианские общины стали  пополняться выходцами из обеспеченных слоев, которые стремились использовать новую религию в своих интересах. Демократизм христианских общин  был уничтожен; все дела общины были переданы в руки епископов и дьяконов, образовавших стоящий над массой верующих клир (духовенство). Присвоив себе монопольное право проповедовать  христианское учение, церковники объявили «тяжким грехом» осуждение Римской  империи, проповедуя «непротивление злу  злом» и «любовь к врагам». Отвергнув раннехристианское учение о «близком пришествии мессии» и  уничтожении «царства зла», церковники выдвинули учение об уже бывшем «пришествии  Христа», который «духовно избавил  человечество от зла». «Всякая душа да будет покорна высшим властям, — поучали церковники, — ибо  нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены... Рабы, повинуйтесь Господам своим по плоти, со страхом и трепетом... служа  с усердием, как Господу, а не как  человекам».

Создав учение, укрепляющее рабовладельческий  строй, христианская церковь в начале IV в. заключила прочный союз с  императорской властью.