Шпаргалка по "Философии"

Помимо  граждан есть и неграждане. Это  рабы и иностранцы. Граждане должны быть снабжены достаточным числом рабов. Они занимаются ремеслами, земледелием, торговлей. Политически рабы бесправны, но Платон заботится о том, чтобы  своим имущественным положением они оставались довольны, более того, чтобы их положение существенно  не отличалось от положения господ. «Часть, предназначенная для господ, ничем не должна быть обильнее остальных  двух частей, предназначенных для  рабов, а равным образом и для  чужеземцев. Надо произвести разделение так, чтобы все части были вполне равны и в отношении качества». Бесправие компенсируется материальным довольством. Положение рабов и  иностранцев в «Законах» напоминает производителей в «Государстве».

Как и  в «Государстве», сохраняется жесткая  регламентация частной жизни, воспитывается  чувство единства и коллективизма. Платон предусматривает суровые  карательные меры — смерть и изгнание не только за преступления, нарушения  закона, но и за инакомыслие. Он предлагает провести «очищение» государства от неугодных лиц и оставить лишь «хороших людей».

И «Государство», и «Законы» утопичны, т.к. изложенные в них проекты несбыточны. Платон чувствовал, что греческая цивилизация  приходит в упадок. Смириться с  этим он не мог, а выход представлялся  ему только в форме возврата к  прошлому, к прежним добродетелям. Его аристократическое правление  философов и стражей — воспоминание о родовой аристократии, о героических  временах, оттуда пошли идеи единства, общности имуществ.

12. Политико-правовое учение Платона. Историцизм и социальная инженерия. Философ как правитель.

 «Государство»  («Res publica») по-латыни — «общественное  дело». В «Государстве» действительно  полностью отразился весь Платон. В нем, хотя и не всегда  отчетливо, изложены его политические  и общественные теории, включая  и феминизм, и то, что весьма  относительно именуют коммунизмом.  Здесь также выражены идеи  Платона и о воспитании, о значении  поэзии и музыки, о пользе знаний. «Государство» называют коммунистическим  трактатом, а Платона — первым  коммунистом. Основанием для этого послужила отмена частной собственности среди правителей и воинов и их коллективный образ жизни. Однако особенности коммунизма Платона настолько серьезны, что слово «коммунизм» в данном случае можно было бы взять в кавычки. Это коммунизм не для всех, а лишь для узкого круга избранных, являющихся к тому же только потребителями, а не производителями. Платон не выступает за равенство, за устранение социальных различий. Наоборот, речь идет о сословном, кастовом коммунизме.

Значительно позже проекта Платона возникли социалистические учения, проникнутые  симпатией к угнетенным, стремлением  покончить с социальной несправедливостью. Платоновский коммунизм — из другого  источника. Он преследует цель рациональной организации общества, основанного  на неравенстве.

В идеальном  государстве правит сословие философов. Платон считает аристократию лучшей формой государства и различает  в ней два подвида: если среди  правителей выделяется кто-то один —  это царская власть, если же правят несколько человек — это аристократия. Суждение философов (правителей) Платон ставит выше законов, полагая, что, не будучи связаны формальными рамками, они  лучше найдут справедливое решение  в каждом случае. Идеальное аристократическое  правление, по мнению Платона, было неосуществимо  в его время, но в прошлом, золотом  веке, оно имело место в частной  жизни и экономической деятельности. Производители платят гражданским  бесправием — они не участвуют  в делах управления.

Платон  регламентирует все стороны человеческой жизни: социальные и экономические  отношения, политический строй, материальные условия, деторождение, семью, воспитание, культуру, показывает основные формы  правления.

13. Политико-правовое учение Платона. Сущность и социальные функции права. Тоталитарная справедливость и право.

Обоснованием  объективного идеализма Платона  является факт господства общества над  отдельным человеком. Исторически, до рождения каждого человека развивается  культура общества в виде всеобщих норм, которые определяют деятельность человека в любой сфере, его поведение  и мышление. Социально-историческая природа философии Платона определяется периодом разложения греческого рабовладельческого полиса накануне македонского завоевания. Желая противопоставить современный  ему полисный развал какой-нибудь более  твердой социально-политической системе, Платон идеализирует древний египетский жреческо-кастовый строй. Он строит свою философскую утопию идеального государственного устройства как подражание старинному общинно-родовому строю.

 Разрабатывая  концепцию идеального государства,  Платон исходит из того соответствия, которое, по его мнению, существует  между космосом в целом, государством  и отдельной человеческой душой.  В государстве и в душе каждого  отдельного человека имеются  одни и те же начала. Трем  началам человеческой души, а  именно: разумному, яростному и  вожделеющему в государстве соответствуют  три аналогичных начала – совещательное,  защитное и деловое, а последнее  в свою очередь формирует три  сословия – философов-правителей, воинов-защитников и производителей (ремесленников и земледельцев). Государство, по Платону, может  считаться справедливым лишь  в том случае, если каждое из  трех его сословий выполняет  в нем свое дело и не вмешивается  в дела других. При этом предполагается  иерархическая соподчиненность  этих начал во имя сохранения  целого.

 Социальная  философия Платона построена  на основе следующих понятий:

1. Единое  – многое (диалектика).

2. Идея  – иерархия идей (идеология).

3. Бытие  – материя – небытие (космология).

4. Душа  – три ее начала: разумное, аффективное,  вожделеющее (психология).

5. Знание  – мнение – незнание (гносеология). Отсюда Платон "совершенное государство"  видит:

 а)  единым, т. е. основанным на  морально-политическом единстве  всех граждан;

 б)  трехсословным, причем каждое  сословие воплощает в себе  одно из трех душевных (психологических)  начал;

 в)  иерархическим;

 г)  управляемым "разумным" сословием;

 д)  управляемым на основании знания, а не мнения;

 е)  наиболее адекватно воплощающим  на земле мир идей.

 Платон  – первый философ, создавший  социальную утопию. Его интересовали  условия возникновения и построения  справедливого – идеального государства.  Ко всем существующим он относился  отрицательно.

 Учение  Платона о государстве – это  утопия. Представим лишь классификацию  форм государственного устройства, предложенную Платоном: она высвечивает  суть социально-философских взглядов  гениального мыслителя. Платон  выделял:

 а) "идеальное  государство" (или приближающееся  к идеалу) - аристократия, в том  числе аристократическая республика  и аристократическая монархия;

 б)  нисходящую иерархию государственных  форм, к которым причислял тимократию, олигархию, демократию, тиранию.

14. Политико-правовое учение Аристотеля. Классификация форм государств. Политая как «средняя» форма государства.

Государство (по Аристотелю) — творение природы, продукт естественного развития. Человека Аристотель называл «животным  политическим», т.е. общественным. По его  утверждению, существует несколько  ступеней объединений, которые люди создают последовательно, в своем  естественном стремлении к общению. Первое — семья, состоящая из мужчины, женщины и их детей. Далее —  расширенная семья — несколько  поколений кровных родственников  с боковыми ветвями. Полис — высшая форма объединения. Цель полиса —  благо граждан. Каковы отличительные  признаки полиса- государства?

Единство  власти и территории — целостность  полиса.

Нахождение  полиса под властью одного правителя, имеющего одну конституцию.

Распространение власти в полисе на свободных и  равных граждан. Рабовладение (по Аристотелю) было естественным и неизбежным. Но Аристотель считал недопустимым порабощение  греков греками в результате захвата  в плен или за долги, что было тогда  нормальным явлением.

Общность  имущества философ считал противоестественным: «Человеку свойственно больше всего  любить самого себя». Частная собственность  — следствие себялюбия, это добродетельное начало и стимул к труду. То, что  выгодно гражданину, выгодно и  полису, богатство граждан соответствуют  общему благу.

Понятие права у Аристотеля тождественно справедливости. Политическая организация  представляется Аристотелю сферой не уравнивающей, а распределяющей справедливости, т.е. Аристотель оправдывал общественное неравенство.

Соображения о справедливости и умеренности, о среднем пути как ее главном  принципе лежат в основе учения Аристотеля о формах правления. Формы правления  зависят от того, кто признается гражданином. Аристотель считал, что  из числа граждан полиса нужно  устранить тех, кто из-за отсутствия достатка, досуга, образования не способен самостоятельно приходить к разумным решениям. Это (помимо рабов) чужеземцы, ремесленники, торговцы и матросы. Аристотель не наделяет гражданскими правами и  женщин. Граждане — это те, кто  участвует в законосовещательной  и судебной деятельности. Следуя традиции, Аристотель делит государства по числу участвующих в управлении на три группы, — где властвует  один человек, несколько и большинство.

«Правильная»  власть одного человека именуется монархией, «неправильная» — тиранией. «Правильная» власть немногих — аристократией, «неправильная» — олигархией. «Правильная» власть большинства называется политией, а  «неправильная» — демократией.

Совершенная форма правления — полития  — представляет собой вариант  власти большинства. Она сочетает в  себе лучшие стороны олигархии и  демократии, это та «золотая середина», к которой стремится Аристотель.

15. Политико-правовое учение Аристотеля. Право и справедливость. Виды права.

Аристотеля  два понятия: государство и право  тесно связаны. Полис - это «правовое  государство». В полисе должно господствовать право, а не люди. Законы должны быть свободны от страстей, они представляют собой уравновешенный разум. Им не мешают симпатии, антипатии и эмоции.

Право - это нормы, регулирующие общественную жизнь, придающие ей определенную форму  и стабильность. Аристотель говорит  в «Политике»: «порядок и есть своего рода закон» Теория государства и  права. Курс лекций. / Под ред. Н.И. Матузова, А.В. Малько. - М.: Юрист, 2000, стр. 91.

Важнейшим признаком закона - это его принудительная сила. Большинство людей не склонны  поступать добродетельно, поэтому  необходимо принуждение на правовой основе.

Право, по мнению Аристотеля, тождественно справедливости. Если в доклассовом обществе представление  о справедливости выражало нравственную оценку общиной поступков человека, то с развитием родового строя  понятие справедливости стало распространяться и за пределы племени.

Древние греки оставались еще враждебными  к варварам, они не признавали за ними справедливых прав. Им была чужда  мысль о том, что всякий человек  имеет право на гуманное отношение. Однако постепенно начался прогресс в нравственных представлениях людей  о справедливости. Смягчалась жестокость войн. Если раньше всех побежденных  мужчин убивали, то впоследствии убийство военнопленных стало считаться  постыдным.

Понятие о справедливость изменяется на протяжении всей истории человечества. С появлением частной собственности изменилось и представление людей о справедливости. С расколом общества на классы и  появлением государства понятие  справедливости приобретает классовое  содержание.

Аристотель  убежден, что справедливое и законное должно совпадать. Цель права - это общая  польза и общее благо. Право регулирует отношения свободных и равных людей, отношения властвования и  подчинения. Но отношения между рабовладельцами  и рабами не является предметом права.

Согласно  Аристотелю даже несправедливый закон  имеет обязательную силу, иначе в  обществе не будет порядка. Проведение грани между идеалом и действительностью  в праве делает возможным их совершенствование.

Аристотель  выделяет справедливость уравнивающую и распределительную. Первая основана на равенстве, вторая предполагает неравенство  и оправдывает его. Если несколько  человек вкладывают деньги в общее  дело, то прибыль следует поделить между ними в соответствии с долей  капитала каждого из них, что будет  справедливо.

Тот же принцип должен применяться и  при организации полиса. Цель полиса - общее благо. Для обеспечения  справедливого распределения власти, почестей, прав и обязанностей, нужно  учитывать вклад каждого в  общее благо.

Вклад подданных не определяется только их состоянием и тратами на общественные нужды. Следует учитывать участие  в вооруженных силах, в управлении, в образовании, и интеллект, и  опыт, и богатство.

Право олицетворяет собой политическую справедливость и служит нормой политических отношений  между людьми. «Понятие справедливости, -- отмечает Аристотель, -- связано с  представлением о государстве, так  как право, служащее критерием справедливости, является регулирующей нормой политического  общения