Шпаргалка по "Философии"

Назначение Артемия игуменом Троице-Сергиева монастыря поставило Косого в  положение руководителя и организатора кружка монахов, отрицательно относившихся ко многим сторонам тогдашней религиозно-общественной жизни. Деятельность Косого скоро обратила на себя внимание властей, и его с  единомышленниками взяли в Москву на суд. Во время производства следствия  Косой бежал в Литву, где нашёл  благоприятные условия для пропаганды своего учения.Содержание [убрать]

Учения Феодосия Косого

Об учении Косого можно судить, главным образом, по трудам его противника Зиновия Отенского (см. XVIII, 732—733). Полемический характер сочинений Зиновия повёл  к тому, что положительная сторона  учения Косого осталась мало выясненной. Критика Косого была направлена прежде всего против внешне-обрядовой стороны  религии. Считая, что эта сторона  обязана своим происхождением церковной  иерархии, Косой называл обряды измышлением  человеческим, особой формой идолопоклонства. Поклонение иконам и святому кресту он называл идолопоклонством, почитание  мощей Косой отвергал, к таинствам  относился отрицательно. Он учил: «к попам не приходите, и молебнов не творите, и молитвы их не требовати, и не кайтесь, и не причищайтесь, и темияном не кадитися, и на погребении от епископов и от попов не поминатися…  Подобает поклонятися духом Отцу, а не поклоны творите, ни на землю  падати и поклонятися, ни проскуры, ни капуны, ни свечи приносити». Считая виновниками человеческого предания епископов, Косой подверг их деятельность суровой критике, называя их «идольскими  жрецами, ложными учителями».

Отрицательные суждения Косого простирались и на догматическое учение церкви: он отвергал догматы святой Троицы и искупления[источник не указан 447 дней].

Положительная сторона проповеди  Косого заключалась, по-видимому, в  стремлении восстановить христианство в его первобытной чистоте, вернуть  его ко временам апостолов. Отрицая  весь современный церковный строй  и иерархию, Косой учил духовному  поклонению Богу, требовал нравственной жизни и деятельности, согласной  с евангельскими заповедями.

Суждения учёных о генезисе учения Косого не единообразны. Одни рассматривают  это учение как явление самобытное; другие придают много значения иностранному (лютеранскому) влиянию. И те, и другие ставят учение Косого в связь с  ересью Башкина и деятельностью  заволжских старцев. Ф. Калугину кажется  наиболее вероятным, что ересь Косого, «возникшая на почве домашнего критицизма, была резким и уродливым выражением того обличительного направления, какое  характеризует всю литературную деятельность Максима Грека и  которое, сосредоточившись в заволжских пустынях, наиболее рельефно и резко  было заявлено В. Патрикеевым и игуменом Артемием».

В Литве отрицательное направление  Косого получило теоретическое обоснование  под воздействием протестантизма и  антитринитарианских идей.

39. Политические и правовые воззрения Ю. Крижанича.

Юрий Крижанич (1618-1683) родился в  Хорватии, окончил Загребскую духовную семинарию, затем Венгерскую духовную коллегию в Вене и венгро-болгарскую коллегию в Болонье. С 1640г. Крижанич проживал в Риме, где закончил греческий  коллегиум св. Афанасия. Его мечтой становится миссионерская деятельность в России в целях достижения содружества  славянских народов под эгидой Русского государства с единой церковью. В1659 году он поступил на службу к русскому царю Алексею Михайловичу по Приказу  Большого двора, а в 1661 по клеветническому  доносу был сослан ан жительство в  Тобольск и в Москву возвратился  только в 1676 году уже по распоряжению царя Фёдора Алексеевича. В 1678 году навсегда оставил пределы русского государства. В Тобольске он написал "Беседы о правительстве", известные как  трактат "Политика".

В "Политике" много внимания уделяется  исследованию вопросов о происхождении  государства, его целях и задачах.

Божественная сущность верховной  власти является неоспоримой, ибо "все  законные короли поставлены не сами собой, а Богом" Крижанич отстаивал положение  о божественности персоны носителя верховной власти. "Король подобен  некому богу на земле..."

Цель государства Крижанич определяет как достижение общей пользы" для всех членов общества. "Долг короля обеспечить благочестие, справедливость, покой и изобилие... веру, суд, мир  и дешевизну. Эти четыре вещи король должен обеспечить своему народу, и  для этого бог поставил его  королём". Крижанич делит все существующие формы правления на три правильные и три неправильные. Правильные: совершенное самовладство (абсолютная монархия), боярское правление и  общевлавство или посадское правление (республика). Самовлавству противостоит тирания; боярскому правлению - олигархия  и обществу анархия.

Всё управление государством должно сосредоточено в руках верховного правителя. На троне Крижанич предпочитает видеть короля-философа. Он считает  обязательным наличие у правителя  знаний; хорошо также, когда знания есть и у всего народа. Королям  знания особенно необходимы, так как  они не имеют права учиться  на собственных ошибках, которые  чреваты последствиями не только для них самих, но и для всего  народа, обычно расплачивающегося за его ошибки. Крижанич отдаёт предпочтение наследственной монархии. Наследование трона должно переходить к старшему в роде сыну, который специально готовиться к выполнению этой миссии. Следует запретить в законодательном  порядке наследовать трон женщинам и чужестранцам.

Абсолютный монарх должен просвещённым правителем, а не тираном. Крижанич выдвигает сумму гарантий, с помощью  которых возможно предотвратить  превращение "современного самовлавства" в тиранию. Прежде всего это наличие  на троне монарха-философа, затем  принятие и соблюдение хороших законов, соответствующих божественным и  естественным установлениям, и наконец, нормативная регламентация всех сословий и чинов в государстве, согласно которой для каждого  сословия будут определены обязанности  в отношению ко всему обществу.

В обязанности просвещённого монарха  вменяется забота о благополучии страны. Прежде всего необходимо позаботиться о развитии промыслов и упорядочивании торговли. В стране мало "торжищ", а у торговцев мало привилегий, и они часто терпят убытки, состязаясь с иностранными купцами. Государству  необходимо вмешаться и устранить  эту несправедливость, так как  не следует допускать невыгодную торговлю с другими странами. Государству  также следует контролировать распределение  ремёсел между по городам с  учётом природных условий. Необходимо проявлять всемерную заботу об использовании  природных богатств. В сельском хозяйстве "землю использовать так, чтобы  взять от неё плоды, какие она  только может уродить".

Главной основной гарантией против тирании является наличие в государстве  хороших законов и контроля за их исполнением. "Каковы законы - таков  и порядок вещей в государстве." грабительские законы всегда и везде  порождают непорядки. К деятельности законодателя Крижанич предъявляет  серьёзные требования. Для составления  новых законов недостаточно знать  все законы и обычаи своей страны, а необходимо также изучить законы "долговременных государств" и  позаимствовать их опыт. Все чиновники  в своей деятельности должны строго следовать закону иначе "будь король архангелом, если слуги его не будут  ограничены благими законами, нельзя помешать им чинить повсеместные и  несчётные грабежи и всякое мародёрство" Но в тоже время, он ставит монарха  над законом: "король выше всех человеческих законов".

В определении курса внешней  политики Крижанич придерживается традиционной для русской политической мысли  ориентации. Он настаивал на необходимости  установления добрососедских отношений  с окружающими странами. Крижанич не исключает возможности ведения  справедливых войн в целях защиты независимости страны, поэтому он считает, что в государстве должно быть большое и сильное войско с мощным оружием. воины служат за плату и обеспечиваются государством всем необходимым, а в военачальники  назначаются люди, сведущие в военном  деле и начитанные в военной истории. При формировании армии следует  оказывать предпочтение национальному, а не наёмному войску.

Во взглядах Крижанича вырисовывается образ человека нового времени, уже  видны реформы Петра Великого.

40. Папская революция и генезис западной модели государства и права Нового времени.

В XI - XII вв. в период "папской революции" складывается "новое право". Именно в это время заканчивается  процесс складывания канонического  права в качестве самостоятельной  правовой системы западноевропейского  общества. Более четким становится его юридическое содержание. Утверждается само понятие "каноническое право". Главенствующим источником нового канонического  права становятся папские конституции (буллы, бреве, энциклики, рескрипты  и др.). С папы Григория VII начинается преподавание канонического права  в университетах. В XII в. под влиянием возрожденной традиции римского права  итальянский монах Грациан предпринял новаторскую кодификацию канонического  права. Его декрет "Гармония несогласующихся  канонов" - первая из авторитетных компиляций - появился примерно в 1140 г. в Болонье  под влиянием изучения римского гражданского права. Свод разделялся на 3 части. В  первой устанавливались исторические права церкви и его субъекты, во второй - "36 причин начала церковного суда" (то есть права епископов  и правила юрисдикции), в третьей - нормы о свободе церкви, браке, литургических обрядах. В целом  в нем было сведено воедино  около 3 800 канонических текстов. Декрет Грациана получил официальное признание  папского престола.

На основе Грацианова Свода возникла собственная церковная школа  систематизаторов права - канонистов. В конце XII в. Бернард из Павии  дополнил Декрет ещё одним сборником  декреталиев. Он был составлен уже  по собственной, выработанной на основе только канонического права схеме: судьи - судопроизводство - церковнослужители - браки - преступления. В дальнейшем эта схема систематизации, выделившая самые особенности содержания канонического  права, стала как бы официальной.

В XII - XIII вв. папское творчество получило особенно широкий размах, в связи  с чем возникла необходимость  дальнейшей систематизации канонического  права. В 1234 г. по такой же схеме были систематизированы декреталии папы Григория IX, с именем и деятельностью  которого была связана "папская революция" в отношениях церкви и государств в западной Европе. Следующим Дополнением  к своду источников канонического  права стали систематизации декреталиев  папы Бонифация VIII (начало XIV в.) и Клементия V (после 1317 г.) под названием Клементины. Около 1500 года было сделано ещё одно дополнение к Декрету Грациана: собрание декреталиев начиная с папы Иоанна XXII - Extravangantae. Все дополнения вместе с Декретом Грациана с 1583 года получили официальное название единого Свода  церковного канонического права (по аналогии с Кодификацией Юстиниана). В 1582 году вышло его официально напечатанное издание, на котором основываются все  последующие. С 1918 года сборники канонических законов выходят под названием "Кодекс канонического права".

Свод канонического права, как  он сложился к XVI в., стал единственным разрешенным к применению в церковных  делах и церковной юстиции  источником норм канонического права. Его значение приравнивалось к основополагающим богословским доктринам церкви. Отрицание  значимости папских декреталиев  и Свода канонического права  было важнейшим актом религиозной  борьбы с католицизмом, начавшейся в эпоху Реформации (в 1517 г., выступив с открытым протестом против папской  власти, Мартин Лютер бросил в костер виттенбергской живодерни вместе с  папской буллой и Свод канонического  права, что произвело неизмеримо больший эффект на церковные круги). Но для католической церкви составленный в XII - XVI вв. Свод сохранил свое значение на столетия.

41. Возрождение  и реформация: коренной поворот  в политико-правовой идеологии Европы.

Возрождение и Реформация – самые  крупные и знаменательные события  позднего западно-европейского Средневековья. Несмотря на хронологическую принадлежность эпохе феодализма, они по сути представляли собой антифеодальные, ранне-буржуазные явления, подрывавшие устои старого, средневекового мира. Разрыв с господствовавшим, но уже превращающимся в анахронизм феодальным укладом жизни, утверждение  принципиально новых стандартов человеческого бытия – вот  что составляло основное содержание Возрождения и Реформации. Это  содержание видоизменялось и развивалось, приобретая в каждой из стран Западной Европы специфические черты, национально-культурную окраску.

Для Возрождения и Реформации характерны такие общие моменты, как: ломка  феодальных и возникновение раннекапиталистических отношений, усиление авторитета буржуазных прослоек общества, критический пересмотр  религиозных учений, серьезный сдвиг  в сторону секуляризации, «обмирщения» общественного сознания. Будучи по своему социально-историческому смыслу антифеодальными, пробуржуазными явлениями, Возрождение и Реформация в своих  высших результатах превзошли дух  буржуазности, вышли за его пределы. Идеологи Возрождения и Реформации не просто черпали требовавшиеся  им представления о государстве, праве, политике, законе и т. п. из сокровищницы духовной культуры античной цивилизации. Демонстративное обращение к  эпохе Античности являлось у них  прежде всего выражением неприятия, отрицания господствовавших и санкционированных  католицизмом политико-юридических  порядков и доктрин феодального  общества. Именно эта установка определяла в конечном счете направление  поиска в античном наследии государствоведческих идей, теоретико-правовых построений (моделей), нужных для решения новых исторических задач, которые встали перед людьми Возрождения и Реформации. Данная установка обусловливала и характер трактовок соответствующих политико-юридических  воззрений, влияла на выбор форм практического  приложения таковых. В борьбе со средневековой  консервативно-охранительной идеологией возникла система качественно иных социально-философских взглядов. Ее сердцевиной сделалась мысль  о необходимости утверждения  самоценности личности, признания достоинства  и автономии всякого индивида, обеспечения условий для свободного развития человека, предоставления каждому  возможности собственными силами добиваться своего счастья. Такой гуманистический  настрой складывающейся системы  социально-философских взглядов побуждал находить и в античном мировоззрении  прообразы, созвучные упомянутому  настрою. Считалось, что судьба человека должна предопределяться не его знатностью, происхождением, званием, конфессиональным статусом, а его личной доблестью, проявляемой активностью, благородством  в делах и помыслах. В Реформации признавалась известная ценность земной жизни и практической деятельности людей, право человека самому принимать  решения по важным для него вопросам, отчасти отдавалось должное определенной роли светских учреждений. Дохристианские и вне-христианские авторы оказали некоторое влияние на политико-юридическую мысль Реформации. Но все же главным ее источником было Священное Писание, Библия (в особенности – Новый Завет). Своеобразие и величие многих идей Возрождения и Реформации состоит в том, что они еще открыты для восприятия общечеловеческих социокультурных ценностей и благоприятствования им.