Шпаргалка по "Философии"

1. Влияние идей Сократа и Платона на последующее развитие политической и правовой идеологии.

Линия Сократ — Платон в истории  древнегреческой мысли отчетливо  прослеживается не только в собственно философской сфере, но и в области  политико-правовых идей. Целый ряд  принципиальных суждений Сократа находит  свою дальнейшую разработку и развитие в политической философии Платона  и политической науке Аристотеля, а затем и в политико-правовых учениях последующих поколений  древнегреческих и древнеримских  мыслителей, в частности Полибия, стоиков, Цицерона.

Философский подход Сократа к политико-правовым явлениям, их трактовка с помощью  общих определений и понятий, рационалистические приемы анализа  политических добродетелей, попытки  логико-теоретического исследования объективной  природы и разумных начал полисных порядков, установлений и законов, сократовская критика субъективизма и волюнтаристского произвола ряда софистов в вопросах этики, политики, права и законодательства оказали решающее влияние прежде всего на воззрения Платона и  легли в основу его философии  государства и права.

При этом, конечно, следует иметь  в виду, что сократовские воззрения  в политической философии Платона  претерпевают определенную трансформацию  и модификацию в русле и  контексте его учения об идеях. Так, положение Сократа о правлении  знающих у Платона развито  и трансформировано в концепцию  правления философов в проектируемом  идеальном государстве, представляющем собой воплощение божественного  по своим истокам мира идей в земной общественной и политико-правовой жизни  людей.

Также и естественно-правовые представления  Сократа (об объективной божественно-разумной природе полисных установлений и  законов, о совпадении законного  и справедливого, сократовская критика  противопоставлений софистами естественного  права искусственному полисному  закону и т. п.), воспринятые Платоном, развиваются им с позиций своего учения об идеях и, следовательно, идеальных  началах политики, справедливости, права и закона.

Сократовское влияние — отчасти  непосредственно (сократовское философское  исследование «начала знания», понятийный анализ проблем этики, политики и  права, положение о совпадении справедливого  и законного в силу их общей  разумной природы, учет роли закона и  общего интереса в качестве формообразующих  принципов и критериев при  характеристике различных видов  политического правления и форм государства), отчасти через воздействие  идей и концепций платоновской политической философии — весьма заметно отразилось в философских и политико-правовых построениях и воззрениях Аристотеля. Это отчетливо проявляется в  рационализме его философских исследований, в его учении об этических и  политических добродетелях, различных (правильных и неправильных) формах государства, в его концепции  справедливости как регулятивной нормы  политического общения, в его  трактовке соотношения естественного  права и волеустановленного (полисного) закона, в его проекте наилучшего государства и т. д.

2. Общая характеристика религиозно-мифологических представлений с государстве и праве в странах Древнего Востока.

Формирование  политико-правовой мысли как в  Древнем Востоке, так и на Древнем  Западе связано с возникновением государственности.

В своем  возникновении политико-правовая мысль  повсюду у древних народов  восходит к мифологическим истокам  и оперирует мифологическими  представлениями о мечте человека в мире. На ранней стадии развития политико-правовые воззрения не успели отдифферинцироваться в относительно самостоятельную  область человеческих знаний и представляли собой составной момент целостного мифологического мировоззрения.

Земные  порядки, согласно мифологическим представлениям - неразрывная часть общемировых, космических порядков, имеющих божественное происхождение. В русле такого понимания  и освещается в мифе тема земной жизни людей, их общественного и  государственного устройства, их взаимоотношений  между собой и с богами, их прав и обязанностей - словом, всего того, что им позволено и что им запрещено.

Божественный  первоисточник существующих социальных и политико-правовых порядков -основная идея и тема древних мифов, но в  мифах различно решается и освещается вопрос о способе и характере  связи божественного начала с  земными отношениями. Различные  версии этой связи, по существу, обусловлены  своеобразием того строя и тех  порядков, мировоззренческое оправдание которых дается в мифе (Китай, Египет, Иудея).

Особенности политико-правовой мысли древнего Востока:

* На  содержание политической идеологии  Др. Востока сказались прежде  всего традиционализм общинной  жизни. Именно традиционализм  определил то, что в общественном  создании сохранились пережитки  мифов. 

* Основой  политико-правовой мысли выступало  религиозно-мифологическое мировоззрение,  унаследованное от родового строя.  Религия отводилось ведущее место  (Правили в основном жречество). Политико-правовые учения Древнего  Востока оставались сугубо прикладными.  Главное содержание их составляли  вопросы, касающиеся искусства  управления, механизма осуществления  власти и правосудия.

* На  формирование политико-правовой  мысли Древнего Востока большое  влияние оказывала мораль, поэтому  многие концепции представляют  собой этико-политические доктрины, а не политико-правовые концепции. (Примером может служить Конфуцианство  как более этическая чем политико-правовая  доктрина).

Вывод: Социально-политические теории Древнего Востока являлись сложными идеологическими  образованиями, состоящими из религиозных  догм, моральных представлений и  прикладных знаний о политике и праве.

Из государств Древнего Востока будет рассматриваться  история политико-правовой мысли  Индии и Китая, так как Египет и Месопотамия погибли, и их политические учения дальнейшего развития не получили.

3. Политические и правовые идеи в Древней Индии; философско-методологические основы идеологии.

Ведущими направлениями в политической и правовой идеологии Древней  Индии являлись брахманизм и буддизм. Они возникли в середине I тысячелетия  до н.э ,когда у арийских племен, покоривших Индию, началось образование классов. Своими корнями оба направления  восходили к религиозно-мифологическому  мировоззрению, изложенному в Ведах  — древних ритуальных книгах ариев. Идейные расхождения между брахманизмом и буддизмом произошли на почве  толкования мифов и правил поведения, которые освящала религия. Наиболее острые разногласия между ними были связаны с трактовкой правил для  варн — родовых групп, положивших начало кастовой организации индийского общества

Варн у древних индийцев было четыре — варна жрецов (брахманы), варна воинов (кшатрии), варна земледельцев, ремесленников и торговцев (вайшьи) и низшая варна (шудры) Согласно ведическому  преданию, варны произошли из тела космического великана Пуруши, из уст  которого родился брахман, из рук  — кшатрий, из бедер — вайшья, а из ступней — шудра. Члены  первых трех варн считались полноправными  общинниками. У них в подчинении находились шудры

На основе религиозно-мифологических представлений брахманы создали  новую идеологию — брахманизм. Она была направлена на утверждение  верховенства родовой знати в  складывающихся государствах Социально-политические идеи различных школ брахманизма  отражены в многочисленных законоведческих  и политических трактатах Наиболее авторитетным среди них был трактат "Манавадхармашастра" ("Наставления  Ману о дхарме" — составлен  в период II в. до н. э. — II в. н э.). На русский язык трактат переведен  под названием "Законы Ману".

Одним из краеугольных положений религии  брахманизма был догмат о перевоплощении душ, согласно которому душа человека после смерти будет блуждать по телам  людей низкого происхождения, животных и растений либо, если он провел праведную  жизнь, возродится в человеке более  высокого общественного положения  или в небожителе. Поведение человека и его будущие перерождения брахманы оценивали в зависимости оттого, как он выполняет предписания  дхармы — культовые, общественные и  семейные обязанности, установленные  богами для каждой варны. Брахманам  предписывалось изучение Вед, руководство  народом и обучение его религии; кшатриям полагалось заниматься военным  делом Управлять государственными и общественными делами было привилегией  двух высших варн.

Идеологический смысл учения о  дхарме заключался в том, чтобы обосновать кастовый строй и привилегии наследственной знати, оправдать подневольное положение  трудящихся. Сословная принадлежность определялась порождению и являлась пожизненной. Переход в высшие варны  брахманы допускали лишь после смерти человека, в его "будущей жизни", как награду за служение богам, терпение и кротость Средством, обеспечивающим кастовые предписания, выступало в  брахманизме государственное принуждение, понимаемое как продолжение карающей силы богов. Идея наказания была основополагающим принципом политической теории —  ей придавалось столь огромное значение, что саму науку управления государством называли учением о наказании "Весь мир подчиняется посредством  Наказания", — провозглашали "Законы Ману" Определяя принуждение как  главный метод осуществления  власти, идеологи жречества усматривали  его назначение в том, чтобы "ревностно  побуждать вайшьев и шудр исполнять  присущие им дела, так как они, избегая  присущих им дел, потрясают этот мир".

Особое место в истории древнеиндийской  политической мысли занимает трактат  под названием "Артхашастра" ("Наставления  о пользе") Его автором считается  брахман Каутилья — советник царя Чандрагупты, основавшего в IV в. до н. э могущественную империю Маурьев. Первоначальная рукопись трактата перерабатывалась и дополнялась примерно до III в. н. э.

Трактат воспроизводит положения  брахманизма о кастовых предписаниях, о необходимости обеспечения  закона дхармы суровыми наказаниями, о  превосходстве жречества над  другими сословиями, его монополии  на отправление религиозного культа. В полном соответствии с постулатами  брахманизма авторы проводят идеи господства наследственной знати и подчинения светских правителей жрецам. Царь должен следовать дворцовому Жрецу, говорится  в трактате, "как ученик учителю, как сын отцу, как слуга господину".

На первый план в "Артхашастре" выдвинута идея сильной централизованной царской власти. Государь предстает  здесь неограниченным самодержавным  правителем. Каутилья рекомендует царям  руководствоваться в первую очередь  интересами укрепления государства, соображениями  государственной пользы и не останавливаться, если того требуют обстоятельства, перед нарушением религиозного долга. Основное внимание создатели трактата уделяют не религиозному обоснованию  царской власти, а практическим рекомендациям  по управлению государством. "Артхашастра" — наиболее полный в индийской  литературе свод прикладных знаний о  политике, своего рода энциклопедия политического  искусства.

В борьбе против жреческой религии  сформировался буддизм. Он возник в VI—V вв. до н.э. Его основателем, согласно преданию, был принц Сиддхартха Гаутама, прозванный Буддой, т. е. Просветленным. Самый ранний из дошедших до нас  сводов буддийского канона — "Типитака" (буквально "Три корзины" —  название, видимо, произошло от того, что тексты канона были тематически  разделены на три части) "Типитака" датируется II—I вв. до н.э.

Ранний буддизм представлял  собой религиозно-мифологическое учение В качестве центральной им была выдвинута  идея освобождения человека от страданий, причиной которых являются мирские  желания.

Предварительным условием спасения буддисты объявили выход человека из мира и  вступление его в монашескую общину. В раннем буддизме существовали две  системы религиозно-моральных предписаний: одна —для членов монашеской общины, другая — для мирян

4. Брахманизм и буддизм: основные категории и принципы политико-правового видения. Буддизм и современность.

Кастовая структура общества наложила отпечаток на правовую культуру.

Касты 4:

1. Брахманы

2. Кшатрии

3. Вайшья

4. Шудры

Брахманизм предполагал состояние  предопределенности бытия, божественного  происхождения всего мира.

Центральная (краеугольная) идея - переселение  душ.

Жизнь человека определяется тхармой - кодекс поведения человека тхарма - комплекс обязанностей, которые человек  выполняет в зависимости от происхождения  и т.д.. человек является частью общества и пользуется благами не по праву  индивида, а в виде награды за нравственное поведение.

Идеи брахманизма получили закрепление  в законах Ману. Идеалы брахманизма - божественность и служение богу на земле.

Артхашастры - наставления о пользе. Порядок и последовательность политической деятельности. Подчеркивается необходимость  создания сильной царской власти, также божественность правителя. Идеи связаны со взаимными уступками  власти жречества и царской власти. Царь - отец народов. Заботится о  своих подданных.

Артхашастра попыталась расставить акценты  с т.. светской и духовной властей.

Постепенно кастово-родовой строй  начинает терпеть больше неудобства в связи со снижением управляемости  процессами. На смену брахманизму  приходит буддизм.

Буддизм.

Буддизм отвергает ритуальность брахманизма  и подчеркивает важность личности. Буддизм отрицает необходимость  касты как части строя и  утверждает, что каждый равен в  месте в жизни. Но буддизм предполагает такое равенство не в обществе, а в вере. Люди считаются равными, поскольку живут в мире страданий  и все способны к очищению, совершенству и духовному росту. Человек освобождается  от желаний, страстей. Переходит к  созерцательному существованию  и путем самосовершенствования  достигает Нирваны. Буддизм призывает  к отрешенности от земных страстей и интересов. Есть четкая грань между  мирской и монашеской жизнью. Достичь  нирваны можно, только вступив в  монашескую общину. Т.о. монашество - представляет надварну.