Шпаргалка по "Философии"

Великие открытия, сделанные  в ходе научной революции, позволили  пере-довым учёным того времени осознать, что познание процессов, связанных  с дви-жением планет, должно направляться на выявление их числовых величин и мате-матических функций. Эти мысли получают наиболее чёткое и систематическое выражение в творчестве Галилея. Он закладывает основы нового рода науки - ма-тематического естествознания, базирующего на данных экспериментального ме-тода, результаты которого должны проверяться на опыте. Галилей не был первым учёным, проводившим эксперименты, но он первым сделал эксперимент и математический анализ интегральной частью своей научной деятельности, призвав учёных с их помощью «изучать великую книгу природы». Та же, что и у Галилея нацеленность на экспериментальные методы познания природы обнаруживается и в работах Исаака Ньютона, важнейшая из которых («Математические начала на-туральной философии») была опубликована в 1687 году. К великим достижениям английского учёного относятся: открытие и формулировка закона всемирного тя-готения, основного закона «небесной механики», разработка трёх основных зако-нов классической механики, изобретение дифференциального и интегрального исчисления. Благодаря им мировоззрение XVII века приобрело характер цельной научной теории, правда, с явным уклоном в сторону механистического истолко-вания мира.

Отмечая эпохальную значимость открытий, сделанных творцами новой  науки, нельзя тем не менее игнорировать того, что все они питали иллюзию  о возможности с помощью одних  только физико-математических методов  дать ис-черпывающее объяснение мира и всего того, что в нём происходит. Однако в ин-теллектуальном развитии того времени данная тенденция всё  же не смогла полно-стью восторжествовать. Против неё решительно выступили  виднейшие философы XVII в. Ф. Бэкон, Р. Декарт, Б. Спиноза и другие. При  всей их увлечённости науч-ными изысканиями  они, тем не менее, решительно отстаивали мысль об автоном-ности философского знания. На передний план в философии  выдвигается пробле-ма поиска «истинного»  метода познания, используя который  наука может придти к достижению абсолютной истины. Основу этого метода философы, правда, видят по-разному: то в чувственном опыте, в несомненности  эмпирического, индуктив-ного знания, то в логико-дедуктивном, рационалистическом знании. Эмпиризм, основоположником которого стал Фрэнсис Бэкон, укоренился главным  образом на английской почве, где  вслед за Бэконом его разрабатывали  Томас Гоббс и Джон Локк. Рационализм, родоначальником которого был Рене Декарт, возникает на французской  почве, охватывая затем своим  влиянием Нидерланды (Бенедикт Спиноза) и Германию (Готфрид Лейбниц).

Вместе с тем целый  ряд философов в XVII веке занят  разработкой полити-ко-правовых проблем (Томас Гоббс, Джон Локк). Интерес  к этим проблемам по-догревается  и стимулируется зарождением  в Голландии и Англии раннебуржуаз-ных  отношений, некоторых институтов парламентской  демократии, острой поли-тической борьбой  за власть, разворачивающейся между  приверженцами сослов-ной монархии и сторонниками народившейся буржуазии.

Просвещением принято  называть период между Английской буржуазной революцией 1688-1689 гг. и Великой французской  революцией 1789–1794 гг. Правда, хронологические  рамки этой исторической эпохи с  присущим ей куль-турно-идеологическим наследием не могут быть полностью втиснуты в данный промежуток времени. В ряде стран (Россия, Германия и США) Просвещение про-должалось до первых десятилетий XIX века.

Но, бесспорно, основные идеи и принципы Просвещения окончательно оформились в XVIII веке, отчего Просвещение  и XVIII век зачастую трактуются как  тождественные понятия. В это  время резко возросло число мыслителей, зани-мающихся философией, и необычайно увеличился поток публикуемых ими  тру-дов по различным областям знания. Захваченная актуальными проблемами обще-ственной жизни, мысль просветителей  мощно воздействует на умы людей, на все сферы жизни. Именно в этом смысле следует понимать название «век филосо-фии», которое Просвещение  самоуверенно, но отнюдь не без основания  себе при-своило. Сперва причиной, а  затем следствием повального увлечения  философией стала ее популяризация, мышление на доступном для многих образованных лю-дей того времени  уровне.

Начиная строить свои концепции  на фундаменте, заложенном метафизикой XVII века, Просвещение, в конце концов, разрушает ее форму строгой дисципли-ны систем и пытается максимально приблизить свою мысль к требованиям реаль-ной  жизни. Свое предназначение просветители усматривают не столько в том, чтобы пассивно созерцать окружающий мир, сколько в том, чтобы, опираясь на разум, способствовать изменению  общей манеры мышления и образа жизни  со-временников. Все существующее должно пройти проверку разумом и либо под-твердить свое право на существование, либо быть отвергнутым как непригодное  для жизни.

Оценивая реальность с  такой сверхрадикальной точки зрения, просветители часто не считали нужным сообразовываться с реальными историческими  процес-сами и, выступая за ломку всего  старого, предлагали нередко взамен такое новое, которое было построено  исключительно на отвлеченных принципах  и потому не могло найти практического  применения. Одновременно значительная группа про-светителей отдавала дань крайне уязвимым иллюзиям своего времени, надеясь  добиться реализации своих проектов с помощью Екатерины II, Фридриха II и дру-гих монархов Европы. Наивно было бы усматривать в этих панегириках  «фило-софам на троне» одно лишь проявление «льстивости» просветителей к сильным  мира сего. Здесь, как правило, давали о себе знать издержки сознания той  эпохи, которые побуждали незнание объективных закономерностей общественной жизни подменять заманчивыми, иллюзорными  планами «подталкивания истории».

Просвещение началось в Англии, где его признанным вождем в конце XVII века стал Локк. Последователи Локка, опираясь на его идеи, в XVIII веке доводят  до завершения либеральные теории государства  и религии, которым вме-сте с  эмпирической теорией познания суждено  было составить теоретический ба-зис  английского Просвещения. Наиболее значительный вклад в пропаганду и разпромежуток времени. В ряде стран (Россия, Германия и США) Просвещение  про-должалось до первых десятилетий XIX века.

Но, бесспорно, основные идеи и принципы Просвещения окончательно оформились в XVIII веке, отчего Просвещение  и XVIII век зачастую трактуются как  тождественные понятия. В это  время резко возросло число мыслителей, зани-мающихся философией, и необычайно увеличился поток публикуемых ими  тру-дов по различным областям знания. Захваченная актуальными проблемами обще-ственной жизни, мысль просветителей мощно воздействует на умы людей, на все сферы жизни. Именно в этом смысле следует понимать название «век филосо-фии», которое Просвещение самоуверенно, но отнюдь не без основания себе при-своило. Сперва причиной, а затем следствием повального увлечения философией стала ее популяризация, мышление на доступном для многих образованных лю-дей того времени уровне.

Начиная строить свои концепции  на фундаменте, заложенном метафизикой XVII века, Просвещение, в конце концов, разрушает ее форму строгой дисципли-ны систем и пытается максимально приблизить свою мысль к требованиям реаль-ной  жизни. Свое предназначение просветители усматривают не столько в том, чтобы пассивно созерцать окружающий мир, сколько в том, чтобы, опираясь на разум, способствовать изменению  общей манеры мышления и образа жизни  со-временников. Все существующее должно пройти проверку разумом и либо под-твердить свое право на существование, либо быть отвергнутым как непригодное  для жизни.

Оценивая реальность с  такой сверхрадикальной точки зрения, просветители часто не считали нужным сообразовываться с реальными историческими  процес-сами и, выступая за ломку всего  старого, предлагали нередко взамен такое новое, которое было построено  исключительно на отвлеченных принципах  и потому не могло найти практического  применения. Одновременно значительная группа про-светителей отдавала дань крайне уязвимым иллюзиям своего времени, надеясь  добиться реализации своих проектов с помощью Екатерины II, Фридриха II и дру-гих монархов Европы. Наивно было бы усматривать в этих панегириках  «фило-софам на троне» одно лишь проявление «льстивости» просветителей к сильным  мира сего. Здесь, как правило, давали о себе знать издержки сознания той  эпохи, которые побуждали незнание объективных закономерностей общественной жизни подменять заманчивыми, иллюзорными  планами «подталкивания истории».

Просвещение началось в Англии, где его признанным вождем в конце XVII века стал Локк. Последователи Локка, опираясь на его идеи, в XVIII веке доводят  до завершения либеральные теории государства  и религии, которым вме-сте с  эмпирической теорией познания суждено  было составить теоретический ба-зис  английского Просвещения. Наиболее значительный вклад в пропаганду и развитие этих теорий внес выдающийся английский философ Дэвид Юм (1711–1776). В своих работах, прежде всего  в «Трактате о человеческой природе», опуб-ликованном в 1738–1740 гг., он отстаивал  и защищал агностицизм, или, по его  собственному выражению, «умеренный скептицизм», которому он остался верен до конца  жизни. Это не стало препятствием для выдвижения довольно смелых по тому времени теорий. Они были изложены Локком в сочинениях «Естественная  история религии», «О самоубийстве», «О суеверии и исступлении», в которых  подвергались критике некоторые  доказательства бытия бога, отрицались чудеса и утверждалось, что религиозный  фанатизм в истории сплошь и рядом  являлся ис-точником раздоров между  людьми. Правда, осуждение Локком религиозной  не-терпимости не было до конца последовательным. Его религиозный скептицизм предназначался для «внутреннего употребления»  в среде «просвещенных» соци-альных верхов. Из-за этого Юм так и не смог до конца четко и однозначно сфор-мулировать свое отношение к религии, оставшись в основном на позициях ирре-лигиозного философствования, считавшего необходимым сохранить религиозную мораль для народных масс. Впрочем, эта непоследовательность не спасла фило-софа от нападок со стороны приверженцев традиционных воззрений, которые встретили идеи Юма «криком неудовольствия, негодования, почти ненависти». Зато во Франции юмовский религиозный скептицизм был высоко оценен многими просветителями, даже несмотря на то, что английский мыслитель резко критико-вал некоторые аспекты французского Просвещения.

В течение двух с половиной  лет – с 1763 по 1766 гг. – Юм находился  на ди-пломатической службе в Париже, где у него установились приятельские отноше-ния с Гольбахом, Руссо  и другими просветителями. Встретив Юма с восторгом, они поспешили  объявить его своим союзником  в борьбе за свободу мысли, против религиозного фанатизма. Что касается отношения Юма к его парижским  друзьям, то оно, по словам И.С. Нарского, «было далеко не таким, как их отношение  к не-му, – очень сдержанным и  даже несколько ироническим… Британскому  агности-ку было не по пути с французскими материалистами, он чурался их боевого  поле-мического задора и страстной  непримиримости к социальному злу.

В письме к Э. Миллеру, своему издателю, Юм признавался, что предпочи-тает пойти на мировую с церковниками, чем вслед за Гельвецием ввязаться  в рез-кую и опасную с ними перепалку… Известны ироническим высказывания Юма о деизме Вольтера и еще  более критические его замечания  о «догматизме» «Систе-мы природы» Гольбаха. Что касается дружеских  связей Юма с плебейским идео-логом  Ж.-Ж. Руссо, то история их отношений  чрезвычайно характерна: былые приятели превратились во врагов… Да, странника  из Женевы и британского скеп-тика разделяли глубокая идеологическая пропасть, и это неизбежно сказалось  на их личных контактах: идеолог английской буржуазии и французский революци-онный  демократ навсегда утратили общий язык».

Под влиянием английской философии  просветительские идеи проникают во Францию, которая с середины XVIII в. становится центром европейского Про-свещения. Этому в известной мере поспособствовал  «случай» – Ф. Вольтеру (1694–1778), высланному из Франции за вольнодумство и  критику абсолютизма, пришлось провести несколько лет в Англии. Здесь  он старательно изучает мест-ные  политические учреждения, философские  и научные труды Бэкона, Локка, Ньютона и их последователей. Результатом  его пребывания в Англии стали  «Фи-лософские письма» (они были опубликованы в 1733 г. на английском языке, а в 1734 г. – на французском), «Метафизический  трактат» (1734) и «Основы филосо-фии  Ньютона» (1740). Эти работы были с восторгом  восприняты во Франции, а их автор  стал духовным вождем раннего французского Просвещения.

Расцвет же просветительской мысли во Франции наступает в связи с изда-нием «Энциклопедии, или толкового словаря наук, искусств и ремёсел» (17 томов текста и 11 томов «гравюр» – иллюстраций). Выходящая с 1751 по 1772 г. под ре-дакцией Д. Дидро и Ж. Д’Аламбера «Энциклопедия» стала крупнейшим памятни-ком французской просветительской философии и культуры. В ней были опубли-кованы статьи философов (Дидро, Монтескьё, Вольтера, Руссо, Ламетри, Гельве-ция, Гольбаха, Кондильяка и др.), известных естествоиспытателей и экономистов, ученых и публицистов, инженеров и специалистов военного дела, моряков и вра-чей». Среди энциклопедистов были люди различных политических взглядов: на-ряду со сторонниками «просвещенного абсолютизма» находились республиканцы и сторонники буржуазной демократии. Не были одинаковы и философские воз-зрения: одни, как, например, Вольтер и Руссо, стояли на позиции деизма, другие, как, например, Дидро, Гельвеций и Гольбах, были материалистами и атеистами. Но всех объединяли отрицательное отношение к феодальному строю, защита прав третьего сословия во главе с буржуазией, ненависть к средневековой схоластике и католической церкви».

В конце XVIII в. – начале XIX в. формируется Просвещение в  Америке, где его виднейшими мыслителями  становятся Б. Франклин (1706–1790), Т. Пейн (1737–1809) и Т. Джефферсон (1743–1826). Здесь  просветительские идеи приоб-рели даже более радикальный характер, чем  во Франции, воплотившись в ряде официальных  документов демократической направленности (Декларация незави-симости 1776 г., Конституция  США 1787 г. и др.). В них провозглашались  сле-дующие «самоочевидные» принципы: равенство людей перед законом, «опреде-ленные неотчуждаемые права, к числу которых относится  право на жизнь, свобо-ду и стремление к счастью», и даже «право народа…  изменить или упразднить» разрушающую  эти принципы форму правления  и установить вместо нее новую  правительственную власть.