Шпаргалка по "Философии"

Будучи весьма плодовитым писателем, Августин оставил после  себя огром-ное творческое наследие. Из написанных им работ наиболее значительными  в фи-лософском плане считаются: во-первых, труды, в которых изложена его теория спасения; во-вторых, сочинение  «О граде божьем», в котором дана христианская схема исторического  процесса, и, наконец, в-третьих, автобиографическая «Испо-ведь», являющаяся непревзойденным  примером самоанализа, опирающегося на принципы христианской веры.

В теории спасения Августина  важнейшее место занимает учение о божьей благодати (милости). В целом  ряде работ, написанных с 412 по 418 год, Августин с помощью избранных мест из Библии показывает сущностную необходимость  божьей благодати для спасения христиан. По его мнению, вследствие грехопаде-ния, нарушения божьих заповедей человек  потерял способность обратить себе во благо предоставленную ему  свободу воли. С этих пор человек  стал слабым и по-рочным, и поэтому  его спасение отныне возможно лишь с помощью «божествен-ной благодати, его освобождающей». Своими силами, без помощи божьей он не способен подняться, заслужить спасение. Оно даруется людям сверху, причем не всем, а только избранным. Августин не считает нужным объяснять, почему одни люди спасаются, а остальные обрекаются на проклятие. Это, по его мнению, – следствие  немотивированного решения бога, смысл которого никому недоступен.

К написанию труда «О граде  бoжьeм» Августина подтолкнули события 410 г. (взятие и разграбление Рима готами Алариха).

Сочинение Августина «О граде  божьем» оказало мощное влияние  на хри-стианскую культуру поздней  античности и последующих эпох. Оно  заложило ос-новы для формирующейся  христианской философии истории. Этот труд Августи-на позже неоднократно использовался многими историософами  для создания ре-лигиозной версии исторического процесса.

Являясь литературным шедевром, автобиографическая повесть Августина  «Исповедь» была написана им в 397 году. Считается, что эта книга имела  многих подражателей, к которым зачастую по чисто формальным причинам причисляют даже Руссо и Толстого. В «Исповеди» Августин отстаивает принцип бескомпро-миссной  правдивости человека перед самим  собой. Последовательно анализируя свое поведение в раннем детстве, он обнажает свою душу без всякой утайки. Он даже пытается реконструировать те далекие воспоминания, которые подверглись  инфантильной амнезии. В этом плане  Августин напоминает З. Фрейда, предтечей  которого его иногда считают.

Основополагающий вывод, к которому приходит Августин в своей  «Испо-веди», заключается в том, что  исцеление от душевных мук и угрызений  совести у человека произойдет лишь тогда, когда он осознает, как сказали  бы мы сегодня, их подсознательную природу. Человек должен до конца быть правдивым  перед самим собой, как если бы он поверял свои мысли, чувства и  поступки самому бо-гу. Таким образом, подобно тому, как в психоанализе Фрейда исцеление пациента достигается  в процессе его доверительных  бесед со своим психоаналитиком, так и у Августина «доверенным  лицом» человека выступает бог, на волю и милость ко-торого верующий должен всецело полагаться и рассчитывать.

В развитии схоластики принято  выделять три этапа: 1) раннюю схоластику IX – XII вв., 2) зрелую (высокую) схоластику XIII в. и 3) позднюю схоластику XIV –XV вв.

На этапе ранней схоластики философскую мысль представляют Иоанн Скот Эриугена (810–877), Ансельм  Кентерберийский (1033–1109), Пьер Абеляр (1079–1142), мыслители Шартрской и  Сент-Викторской школ. В схоластических иссле-дованиях этого времени на передний план выступает проблема универсалий. Те мыслители, которые утверждали, что универсалии (общие понятия) существуют до вещей, назывались реалистами, поскольку, с их точки зрения, универсалии являются реальными, а понятия о вещах предшествуют вещам. Номиналисты, напротив, полагали, что универсалии не существуют реально, а являются лишь именами (лат. nomina), обозначением вещей.

Выражение «реализм» означало, что за физическими предметами кроются  реальные виды в форме общих понятий. Номинализм же существенно отличался  от реализма, поскольку номиналисты  полагали, что понятия существуют в инди-видуальном сознании людей, но независимо от него. Ядром номинализма  было утверждение, что не существует ничего вне единичных вещей.

В раннем средневековье проблема универсалий, не будучи единственной, тем не менее, являлась главной темой  в философских обсуждениях первых схола-стов. Под видом формально-логического  вопроса они обсуждали основополагаю-щие  метафизические и эпистемологические идеи, касающиеся природы бытия и  сущности познания.

В XIII веке в развитии схоластики наступает этап великих средневековых  систем. В этот период, обозначаемый обычно «золотым веком схоластики», она отмечена такими именами, как Альберт Великий (1193–1280), Фома Аквинский (1225–1274), Бонавентура (1221–1274), Сигер Брабантский (1240–1284), Роджер Бэкон (1214–1292), Иоанн Дунс Скот (1266–1308).

Теперь важную роль в истории  Европы начинают играть появляющиеся в различных городах университеты, усиливается влияние на общественную жизнь католической церкви и создаваемых  под ее контролем монашеских орденов  до-миниканцев и францисканцев.

Благодаря Фоме Аквинскому, средневековая схоластика пришла к  фунда-ментальному допущению необходимости  установления тесной связи между  верой и разумом. Хотя Фома Аквинский  признавал различия между теологией  и философией и не склонен был  уравнивать их в правах, тем не менее  он предполагал, что истины веры и  истины разума не могут противоречить  друг другу, поскольку они находятся  в гармоническом согласии и поэтому  должны взаимодополняться. Правда, это  предположение у него обставлено рядом оговорок, смысл которых  сводится к тому, чтобы признать известное первенство «божественной  науки» (теологии) под философией (детищем  «естественного разума»). Завершают  пери-од зрелой схоластики Р. Бэкон  и Дунс Скот.

Последний период в истории  средневековой схоластики приходится на XIV – XV вв. Для католической церкви эти столетия оказались тяжелым  временем. Во-первых, в самой цитадели католицизма, в Италии, в это время  набирает силу вы-ступающее под антиклерикальными  лозунгами возрожденческое движение. Во-вторых, в других частях Европы, прежде всего во Франции и Англии, неотврати-мо назревает конфликт молодых государств с папством, приведший в итоге  к «авиньонскому пленению» пап (1309–1377). В-третьих, «великая схизма» (1378–1414 гг.), когда одновременно жили и противоборствовали друг с другом не-сколько соперничающих  пап, усугубляет внутренний кризис в  самой католиче-ской церкви. Наконец, в-четвертых, и в самой схоластике обнаруживается раз-брод: идеал средневековой  теократии теперь уже не кажется  столь незыблемым, как прежде, а  целый ряд схоластов подвергает сомнению претензии папства на непогрешимость и верховенство над светской властью.

Выразителями новых идей в схоластике этого времени становятся англича-нин Уильям Оккам (1300–1349) и  итальянец Марсилий Падуанский (1280–1343). Их идеи о независимости светской власти от папской, о необходимости  ограниче-ния прерогатив церкви по отношению к государству совпали  со стремлением це-лого ряда европейских  стран к созданию национальных церковных  институтов, контролируемых государственными органами.

Помимо христианской в  Средние века мощное развитие получает арабская и еврейская философия. Все они развивались в основном автономно, но тем не менее ни одна из них не избежала заметного влияния  со стороны других.

Контакты арабов с античной культурой начинаются еще до появления  ис-лама, а с наступлением мусульманской  Эпохи и образованием Арабского  халифа-та, простирающегося уже в  конце VII в. от Туркестана до Испании, образуется не-сколько очагов исламской культуры: в центре Мекки, на востоке – Багдада, на За-паде – испанской Кордовы. Занимая в VI–VIII вв. прежние римские  территории в Северной Африке, Сирии, Палестине, Малой Азии и Персии, а  с VIII в. проникая в Европу, главным  образом в область современной Испании, арабы наталкивают-ся на очаги античной культуры, достижения которой они используют при выра-ботке своего учения. Они изучают, переводят на арабский язык и комментируют труды античных философов и ученых. Огромное влияние на культуру и философия мусульманских стран оказала наука. Если в христианской Европе наука в средние века находилась в плачевном состоянии, то в арабском мире период с VIII по XII век стал временем ее расцвета. Сначала Багдад, а затем Кордова ста-новятся по существу признанными научными центрами в мире.

Из арабских философов  наиболее значительными мыслителями  являются Авиценна (Ибн-Сина, 980–1037 гг.) и Аверроэс (Ибн-Рушд, 1126–1198 гг.). Ави-ценна  был приверженцем неоплатонизма, принципы которого он использовал при интерпретации  взглядов Аристотеля. Зато живший на столетие позже Аверроэс предпринял попытку  возвратиться к «чистому» Аристотелю.

Наиболее известны труды  Авиценны по философии и медицине.

Расцвет еврейской мысли  средневековья наступает в XI – XII веках, когда в ней появляются такие философы как Соломон ибн  Гебироль (ок. 1021 – ок. 1054/1058), Иегуда Галеви (ок. 1080 – ок. 1141) и Мозес  Маймонид (1135 – 1204). Хотя все трое творили  в той части мира, которая в  те времена находилась под контролем  мусульман, а их литературным языком, на котором они писали свои труды, был арабский, тем не менее у  них еврейские мотивы уже прослеживаются достаточно чётко.

Наиболее известным еврейским  философом средневековья является Мозес Маймонид. Он ставил содержащееся в Пятикнижии и Талмуде божественное от-кровение выше трудов Аристотеля.

9. Философия Возрождения

В эпоху Возрождения философы переключили свое внимание со схоластических проблем и споров на науку, наблюдение, искусство, изобретение, политику. Они  постепенно освобождались от влияния  религии, провозгласив свободомыслие  одной из величайших ценностей. На смену  теоцентризму  пришел антропоцентризм. Человек и его проблемы ставятся в центре внимания. Антропоцентризм  провозглашает человека центром  Вселенной (что вокруг него все вертится, что не Бог главный, а Человек). На этой почве возрождалась античная традиция гуманизма. Гуманизм изначально против любой формы подневольной зависимости человека от кого бы то ни было. С него началось движение к  осознанию людьми самих себя.

Пико делла Мирандола– гуманист эпохи Возрождения, который  показывал, с одной стороны, несовершенство человека, а с другой, — направление, в каком он должен двигаться. В  знаменитой «Речи о достоинстве  человека» он вкладывает в уста Бога, обращенные к Адаму, такие слова: «Я не сделал тебя ни небесным, ни земным, ни смертным, ни бессмертным, чтобы  ты сам, свободный и славный мастер, сформировал себя в образе, который  ты предпочтешь. Ты можешь переродиться в низшие, неразумные существа, но можешь переродиться по велению своей души и в высшие божественные». Человек  здесь предоставлен самому себе, наделен  способностью выбирать и совершенствоваться.

 Наиболее известный  гуманист эпохи Возрождения –  Эразм Роттердамский (1469-1536). Главное  его сочинение — «Похвальное  слово Глупости». Он отстаивал  веротерпимость.

 Одно из первых проявлений  свободомыслия — отказ от христианского  теизма  и переход к пантеизму  – философской концепции, согласно  которой Всё есть Бог, а Бог  есть Всё (Бог есть Природа,  а Природа есть Бог). Пантеизм  растворяет Бога в Природе.  Согласно христианским представлениям  Бог – высшее существо, которое  существует над миром и управляет  им. Пантеисты отвергают такую  концепцию; они считают, что  нет такого существа, которое  всем управляет. Наиболее представительные  фигуры этой формы свободомыслия  — Николай Кузанский и Джордано  Бруно. 

Николай Кузанский (1401-1464) выдвинул идею совпадения противоположностей. Если взять многоугольник и увеличивать  количество сторон, то в бесконечности  этот многоугольник совпадет с кругом. Противоположности в бесконечности  совпадают.

Джордано Бруно (1548-1600) —  философ-бунтарь, воспринял идею Коперника  о том, что не Солнце вертится вокруг Земли, а наоборот. И развил ее. Так, он утверждал, что звезды – это  те же солнца, только очень удаленные  от Земли, и поэтому их свет такой  маленький. Вокруг звезд, как и вокруг Солнца, кружатся планеты, и на некоторых  из них есть жизнь. Дж. Бруно выдвинул, таким образом, фундаментальную  идею множественности миров. В 52 года он был сожжен на «Площади цветов»  в Риме. Его уговаривали раскаяться, отказаться от своих идей, но он был  непреклонен. Дж. Бруно пострадал  не только из-за своих идей, но и из-за критики католической церкви, в частности, из-за предложения конфисковать церковное  имущество.

Философия Нового Времени  восприняла основные идеи эпохи Возрождения  и развила их. Она имела антисхоластическую направленность и во многом носила нерелигиозный характер. В центре ее внимания были мир, человек и его  отношение к миру.

17 век – арена дискуссий  между рационализмом и эмпиризмом. С одной стороны: великие философы-эмпирики  — Ф.Бэкон, Т.Гоббс, Д.Локк. С  другой — великие философы-рационалисты  — Р.Декарт, Б.Спиноза, Г.Лейбниц.

10. Фил-ия Нового времени: эмпиризм, рационализм, сенсуализм.

После Возрождения в европейской  истории наступает эпоха Нового време-ни, начальный этап которой  принято определять как период становления  совре-менной науки. При всей сложности  и противоречивости происходящих в  данный период процессов XVII столетие чаще всего называют великим веком  науки, пер-вым этапом научной революции XVII – XVIII веков.

Важнейшим вкладом в науку XVII века явилось создание эксперименталь-но-математического  естествознания. Посредством него в  объяснении природы преодолевалось присущее предшествующим эпохам разделение математического и физического  знания и тем самым создавались  предпосылки для сближения их методов. Мощный толчок развитию науки  дала астрономическая революция, на-чалом  которой принято считать появление  в 1543 г. сочинения Николая Коперни-ка «Об обращениях небесных сфер». Гелиоцентрическая  идея, сформулированная польским учёным, со второй половины XVI века начинает прокладывать себе до-рогу. Причём, теория гелиоцентризма в том виде, как она была изложена в труде Коперника, претерпевает существенные изменения в работах  его последователей - датчанина Тихо Браге (1546–1601), немца Иоганна Кеплера (1571–1630), итальян-ца Галилео Галилея (1564–1642) и англичанина Исаака Ньютона (1643–1727).