Автор работы: Пользователь скрыл имя, 12 Июня 2013 в 21:07, шпаргалка
Работа содержит ответы на вопросы по дисциплине "Философия".
Побудительным стимулом создания нового метода послужило стремление сломать устоявшийся стереотип западного человека – пассивного пациента психоаналитика, «невротика на кушетке» и утвердить нетрадиционную модель активной личности – «прогуливающегося шизофреника». «Шизофреник» здесь – не психиатрическое, а социально-политическое понятие. «Шизо» в данном случае – не реальный или потенциальный психически больной человек, а человек отвер-гающий капиталистический социум и живущий по естественным законам «же-лающего производства». Его прототипы – персонажи С. Беккета, А. Арто, Ф. Кафки, воплощающие в чистом виде модель человека – «желающей машины». Целью шизоанализа является выявление бессознательного либидо социально-исторического процесса, не зависящего от его рационального содержания. Наибо-лее кратким путем достижения этой цели является искусство.
История философской мысли Беларуси теснейшим образом связана с теми сложными, противоречивыми, а нередко и трагическими периодами, через кото-рые прошла в своём развитии наша страна. Драматические обстоятельства её судьбы были во многом предопределены геополитическим положением Беларуси на грани западного и восточного ареалов европейской цивилизации. Это, с одной стороны, превращало нашу страну в арену экспансии со стороны различных госу-дарств, а с другой же стороны, открывало возможности для усвоения беларусами ценностей других народов и позволяло лучшим сынам нашего отечества вносить весомый вклад в развитие русской, украинской, польской, литовской и в целом мировой культуры.
Философская культура на территории Беларуси сформировалась в период Средневековья благодаря выдающимся Греко-православным просветителям – К. Туровскому, К. Смолятичу, Е. Полоцкой.
В период Возрождения оформляются идеалы, заложившие основы духовно-сти и национального самосознания нашего народа. Наиболее значительной фигу-рой этой эпохи сегодня единодушно признаётся Франциск Скорина (ок. 1490–1541). Он – первый беларуский первопечатник, гуманист и учёный. Его жизнен-ный и творческий путь является наглядным примером синтеза культур Востока и Запада. Родившись в Полоцке, он здесь же получил начальное образование. Обу-чался на философском факультете Краковского университета, где ему была при-своена учёная степень бакалавра философии. С 1507 года работает и продолжает учёбу в Западной Европе. При материальной поддержке виленских меценатов Скорина создаёт в Праге издательство, в котором им были напечатаны и проком-ментированы 23 книги Библии. Вернувшись на родину, он создаёт в Вильно новое издательство, оборудовав в доме одного из своих меценатов типографию, в которой он на церковном языке выпускает ряд книг Библии. В 1530 г. по приглаше-нию прусского герцога Альбрехта Гогенцоллерна Скорина навестил Кенигсберг, в середине того же года вернулся в Вильно. Приблизительно в 1535 году он выехал в Прагу, где и умер.
Было бы упрощением сводить
творчество Скорины всего лишь к
переводу и изданию библейских текстов.
Отказавшись от средневековых образцов
анонимно-го их истолкования, он внёс в
свои работы глубокое личностное начало,
придав им форму живого размышления
над тем, что близко и важно
людям и обществу в целом. Характерная
особенность этико-
С середины XVI в. на беларуских землях, входивших в состав Великого княжества Литовского (ВКЛ), приобретает необычайную мощь реформационное движение, которое возглавлял виленский воевода, канцлер ВКЛ Миколай Радзи-вил Чёрный (1515–1565). Помимо него Реформацию поддержала значительная часть беларуско-литовской аристократии, в том числе и такие могущественные магнаты, как Астафей Волович (ок. 1520–1587) и Лев Сапега (1557–1633).
Теснейшим образом с социально-
При финансовой поддержке
канцлера Радзивила Чёрного
Стоит ли удивляться тому, что от философа вынужден был отречься в конце концов и его меценат Ян Кишка: с большим сожалением он выслал Будного из Лоска. Последние годы Будному пришлось скитаться по дворам случайных меце-натов. Умер он 13 января 1593 г. в Вишневе.
Оригинальность творчеству
Будного придает то, что свои философские
взгляды он пропускает сквозь «сито»
весьма оригинальной личной веры, которая
у него свободна от какого-либо установленного
раз и навсегда религиозного дог-матизма.
К примеру, он защищал право на
свободное отстаивание
Практически в одно время с Будным и Тяпинским ещё одним идеологом бе-ларуской Реформации выступает Андрей Волан (1530–1610). Помимо того обще-го, что объединяет этих трёх мыслителей (отстаивание принципов веротерпимо-сти, свободомыслия, критика папства), для Волана характерен акцент на разра-ботку главным образом правовой тематики. Его не случайно считают одним из основателей светского направления в социально-политической мысли Беларуси и Литвы. Он объявлял право выражением коллективной воли народа, своего рода высшим разумом, заложенным в природе. Законы, издаваемые в государстве, по его мнению, должны соответствовать природному разуму, а это, в свою очередь, станет возможным, если они будут соединены с идеей общего блага граждан.
Во многом с идеями Волана
совпадали взгляды
В 1569 г. Польское королевство и великое княжество Литовское заключили в Люблине союз (унию) об объединении, следствием чего стало создание Речи Посполитой – федеративного державного образования, которое существовало до 1795 года, когда его территория была разделена Россией, Австрией и Пруссией.
По Люблинской унии Великое
княжество Литовское сохраняло
определён-ную
Тем не менее ещё до заключения
Люблинской унии постепенно стали наби-рать
силу неблагоприятные для ВКЛ
и его независимости
Вместе с тем явно ухудшилась ситуация и внутри самого ВКЛ, что в значи-тельной мере было связано с активизацией на беларуских и литовских землях ор-дена иезуитов, ставшего здесь главным орудием Контрреформации. В Западной Европе Контрреформация представляла собой инициированное римско-католической церковью мощное движение против Реформации и протестантизма. Возглавил это движение испанец Игнатий Лойола и созданный им орден. Перво-начально иезуиты были всецело заняты борьбой с протестантской «ересью» в за-падноевропейских странах, и лишь через приблизительно три десятилетия в зону их интересов попадают земли ВКЛ.
Противостоя реформационно-гуманистической культуре, активно преследуя протестантов и православных, не пожелавших принять унию, Контрреформация, однако внесла определенный позитивный вклад в интеллектуальную жизнь Бела-руси. Конечно, аристотелизм, преподаваемый в иезуитских учебных заведениях, прежде всего в Виленской академии, являлся знанием в значительной степени ус-таревшим. Тем не менее, это было знание, выработанное Европой на протяжении многовековой истории, начиная с античной эпохи, включавшее вдобавок и но-вейшие достижения в области конкретных наук.
С середины XVIII в. в Беларуси
под влиянием социальных сдвигов, связан-ных
с зарождением
Виднейшим представителем Просвещения в Беларуси и Литве был Аниол Довгирд (1776–1835). Он родился в имении Юрковщина Мстиславского уезда, обучался в иезуетской школе в Мстиславе. Окончив Витебскую академию, препо-давал в пиарских училищах Лиды, Витебска и Щучина. С 1818 г. он читал в Ви-ленском университете лекции по логике, психологии и философии.
В творчестве Довгирда нашли
воплощение идеи, и принципы умеренного
крыла европейского Просвещения. Для
Довгирда неприемлемы и чужды
идеи ра-дикальных французских
В ХIХ веке философская мысль Беларуси была связана с Виленским уни-верситетом, деятельностью студенческих кружков филоматов и филаретов. Соци-альная философия развивалась К. Калиновским, Ф. Богушевичем. М. Богдановичем, А. Цёткой, Я. Колосом.
В ХХ веке в отечественной
философии стал доминировать интерес
к мето-дологии научных
В ХХI веке отечественная
философия сконцентрирована на 1) разработке
методологии научных
Статус философии в
русской культуре во многом определялся
геополитиче-ским положением. Россия граничит
и взаимодействует с двумя
сильными регио-нальными культурами –
восточной и западной. Контакты с
ними не всегда носили мирный характер.
Собственная территория, ее границы
отличались масштабно-стью и нечеткостью.
Эти факторы требовали особого
типа организации, полити-ческой социальной,
экономической и духовной жизни.
В России сложилась жест-ко централизованная
система политической власти. В административном
устрой-стве особое место отводилось
столицам – Москве и Петербургу,
которые стали центрами формирования
российской интеллигенции. Функцию
регуляции обще-ственной жизни выполняла
идеология, разрабатываемая политической
элитой. Между интеллигенцией и политической
элитой с одной стороны, – и
основной массой населения страны с
другой сложились весьма оригинальные
отношения, принявшие форму патронального
союза. Первые заботились и контролировали
вторых, а вторые – народ –
принимая услуги интеллигенции и
уважая ее как носи-теля знаний, относились
к элите с известной долей
скептицизма. Неразвитость политического
сознания и политической культуры большинства
населения спо-собствовали