Шпаргалка по "Философии"

Таким образом, в религиозной  философии поднимались проблемы смысла жизни, спасения души, поиска путей  к утверждению царства Божия  на земле, культурно-исторического  пути России. Религиозный характер русской философии отличал её от строго рационалистической западной философии. С другой стороны, общехристианская идея активного в своей деятельности человека, которая, безусловно, присутствует в русской философии, позволяет  утверждать, что в це-лом философская  мысль в России формировалась  как органическая часть евро-пейской  философии.

К 20-м годам XX века это  направление начинает приобретать  достаточно строгие формы и соответствовать  мировой философской проблематике. Большин-ство его представителей эмигрировало в 20-е годы за рубеж, где продолжало ра-ботать, но лишённая национальной почвы  русская философия заканчивалась  вме-сте со смертью авторов в 40-е  – 50-е годы. Некоторые оказались  в ситуации поли-тической конфронтации с властью, а часть из философов  нашла свое место в рам-ках  советской философии.

Революционно-демократическая  традиция в общественной мысли России представлена именами А.И. Герцена, Н.П. Огарева, Н.Г. Чернышевского, револю-ционеров-народников, анархистов, социал-демократов. Непосредственной осно-вой этого направления стала идея социального прогресса, разработанная француз-скими просветителями и получившая полную философскую интерпретацию в трудах Гегеля и марксизме. Механизмом практической реализации этой идеи при-знавалась социальная революция, но по поводу ее целей, форм, движущих сил существовало разнообразие мнений. Высказывались аргументы в пользу кресть-янской революции и общинного социализма, буржуазно-демократической рево-люции и утверждения капиталистических отношений, пролетарской революции и построения коммунизма. Как известно, в острой борьбе победила третья линия, выразителями которой были большевики. В трудах Г.В. Плеханова была развен-чана идеология общинного социализма и народничества. В.И. Ленин обосновал необходимость пролетарской социалистической революции, установления дикта-туры пролетариата и построения социалистического государства. В.И. Ленин взял на себя руководство по осуществлению этих задач.

После Великой Октябрьской  социалистической революции революционно-демократическое  направление составило основу для  развития диалектико-материалистической советской философии.

Космическое направление известно в русской философии под названием «космизм», который является наиболее интересным и продуктивным в научно-техническом аспекте направлением. Идея космической гармонии была привнесе-на в российскую культуру вместе с православием. Со временем она приобрела ес-тественнонаучный и философский смысл.

Русский космизм оформился  в конце XIX – начале XX века и был  основан на восприятии человека как  естественного элемента космического единства, спо-собного организовать и направить свою активность на творческое изменение ми-роздания. Для этого  человек должен совершенствовать свою внутреннюю природу, гармонизировать  свои отношения с внешним миром. В процессе своей дея-тельности  человек осваивает природу как  в планетарном, так и в космическом  масштабах. Но при этом он должен учитывать  свою общность с миром, как общ-ность  микрокосма и макрокосма. Последовательность рассуждений такова. Бог-творец создал мир и человека в нем. Отношения между человеком и миром несо-вершенны и негармоничны и в этом замысел творца, – он тем самым оставил че-ловеку возможность дальнейшего творческого развития и совершенствования ми-ра. На этом основании некоторые космисты развивают идею о «богочеловеке».

В космизме выделяется два  направления: религиозно-философское  и фило-софско-методологическое, или  естественнонаучное.

Религиозно-философское  направление: Н. Федоров, Вл. Соловьев, Н. Бердяев, С. Булгаков, П. Флоренский. В нем акцентируется идеал «богочелове-чества», задача совершенствования внутренней природы человека, идея незавер-шенности развития мира и человека, их негармоничного состояния, что объясня-ется как замысел божий – как возможность, оставленная творцом для дальнейше-го совершенствования.

Николай Фёдорович Федоров(1828–1903) – разработал учение, которое он сам называл «активным христианством». Его труд – «Философия общего дела»  был издан посмертно его учениками. Его целью философ считал преображение природного, смертного мира в неприродный, бессмертный. Отсюда идеи: регуля-ции  природы, управления космическими процессами, совершенствования орга-низма человека для расселения человечества в космосе, создания общества на ос-нове сыновьего (культ предков) сознания (психократия), воскрешения всех преж-де живших поколений (патрофикация). Осваивать космос необходимо потому, что всем воскрешённым поколениям не уместиться на одной планете. Реализация этих задач и есть «общее дело»  всего человечества.

Это оригинальное и продуктивное направление русской философии. Оно тесно связано с наукой и техникой. Идея поиска космической  гармонии, изучения космоса пришла в русскую культуру из греческой философии вместе с правосла-вием. Со временем, в конце ХIХ – начале ХХ века, она приобрела естественнона-учный и философский смысл.

Философско-методологическое направление: В. Вернадский, Н. Умов, Н. Холодный, К. Циолковский, А. Чижевский. Оно тесно связано с развитием науки и, в частности, естествознания, в аспекте утверждения гуманитарных цен-ностей и формирования экологического сознания. Преобразующая деятельность человека рассматривается как смысл человеческой жизни, а активность как необ-ходимый атрибут человеческой природы. Вместе с тем подчеркивается, что ос-воение природы в планетарном и космическом масштабе должно строиться на единых ценностных основаниях, на понимании общности микрокосма (человека) и макрокосма (мира).

Эти идеи русских космистов  легли в основу развития экологии, концепций биосферы и ноосферы.

Владимир Иванович Вернадский (1863–1945) – разработал учение о перехо-де биосферы в ноосферу; основные идеи этого учения. Он рассматривал жизнь  как важнейшую геологическую  силу, а науку как движущую силу создания ноо-сферы.

Николай Григорьевич Холодный (1882–1953) стал видным представителем экологического направления в микробиологии, в  философии он создал концеп-цию космического чувства ответственности за природу, которое должен сформи-ровать в себе каждый человек (антропокосмизм).

Константин Эдуардович Циолковский (1857–1935) разработал теоретиче-ские основы космонавтики и философские проблемы космологии;

Александр Леонидович Чижевский (1897–1964) стал одним из основателей  биофизики.

В ХХ веке русский космизм  оказал серьезное влияние на развитие естество-знания, в частности, астрономии, биофизики; космической техники (ракетострое-ние) а также философии и методологии  науки.

19. Онтология как учение о бытие

Будучи предельно широкой  философской категорией, бытие объединяет все существующее в том, что они  существуют, при этом само существование  не мо-жет быть предикатом (Кант) –  простым или даже неотъемлемым свойством  объ-екта; ведь нельзя сказать, что «стол  существует» из-за очевидной тавтологично-сти. Быть – значит существовать, быть сущим, а бытие есть существование.

Что же значит существовать? – Мы можем утверждать, что объект сущест-вует, если он воспринимается (или  может быть воспринят) – непосредственно  или с помощью технических  средств: в нем различаются форма  и ее наполнение – со-ставляющие и материал. То есть объект, например стол, существует как некий способ соединения частей (тождественная бытию  определенность – качество у Гегеля). Во всех своих разновидностях стол (кухонный, канцелярский, учениче-ский и т.п.) остается самим собой –  столом, сохраняя свою сущность (субстанци-альность). Он может распасться на составляющие, но и в этом случае существова-ние  не прекращается, поскольку мы можем  воспринимать части распавшегося –  ножки, столешницу, имеющих форму  и вещество, и проч. В свою очередь, состав-ляющие также могут разложиться  на то, из чего они сделаны и так  далее, вплоть до самых (гипотетических) начал.

Эти рассуждения приводят с необходимостью к нескольким следствиям. Во-первых, существуют некая первая форма и первая бесформенная материя (Аристотель), из которых все «собирается». Но они не могут быть восприняты, поскольку первая форма не воплощена  в материал, а первоматерия не имеет  фор-мы. Если первоматерия может быть названа просто возможностью, то первая форма – это чистая форма, чистая идея (эйдос), мысль. И мы ничего не можем  сказать об их свойствах, поскольку  не способны их воспринять, пока они  не пе-рейдут в реальное существование  через соединение друг с другом. Во-вторых, ес-ли весь воспринимаемый мир  из чего-то состоит, то вопрос – какими свойствами этот первичный субстрат может обладать, имеет такие ответы. Это первоначало не может состоять из частей, не может быть сотворено  и уничтожено, не может двигаться, в противном случае оно не было бы первым, раньше всего появившим-ся; и все дальнейшие и остальные  существующие объекты и процессы – его про-явления. К этим выводам  пришел Парменид – бытие вечно, неизменно, целокуп-но, несотворимо и неуничтожимо, бытие есть, небытия же нет, поскольку  из ни-чего ничто не может возникнуть. Но оно не будет доступно восприятию, не имея физических свойств, а значит – существует для нас только потенциально. В-третьих, неизбежно начинаются поиски подлинного, а именно неизменного  и веч-ного существования в качестве надежной опоры, в противовес не способному быть такой опорой наблюдаемому изменчивому  и преходящему миру. И если воспринимаемый физический мир изменчив и текуч, то подлинной опорой может быть или  нематериальное, духовное начало (например, мир идей Платона или бог), или  же действительным началом существования  может быть только нечто отличное от него, а именно несуществование, небытие (асат, дао), и оно должно содержать в себе все многообразие физического мира.

По сути, начала, как нечто  идеальное (духовное), как небытие  или как нечто материальное, с  точки зрения познания, друг от друга  ничем не отличаются, по-тому что  все они являются неуничтожимыми (абсолютными) и еще потому что  не могут быть воспринимаемы. Даже материальному  первоначалу невозможно при-писать каких-либо свойств, которые помогли  бы его обнаружить, в противном  случае возникал бы вопрос о причине  обладания именно этим свойством, сущест-вующей наряду с этим первоначалом. Поэтому первоначало может существо-вать только потенциально.

Другой вопрос – что  есть собственно существование? Если существовать – значит обладать свойствами, через  которые существование объекта  обнаружива-ется, то тогда что именно обладает свойствами, что обнаруживается? Например, стол обладает свойствами, и получается – на стол «навешиваются» какие-то свой-ства, и после этого он доступен восприятию? В случае с продуктами труда (арте-фактами) просто – вещь существует сначала в голове изготовителя в виде идеи, которая затем воплощается в материале и получает реальные свойства. Но если речь идет о природных объектах, встает вопрос – почему и как возникает некое соединение свойств – какой-нибудь реальный объект? Если он возник случайно, то весь мир становится неустойчивым и непредсказуемым. Если же он возник с непреложной необходимостью, то мир становится детерминистским. Но в любом случае возникновению объекта предшествует набор необходимых условий его существования. Вот эта подготовленность места, когда есть все необходимое – вещество, форма, но еще нет объекта, является основой реального, фиксируемого существования, сущего. Это можно назвать предсуществованием, существовани-ем в потенции. Например, в природе в течение мгновений перед дождем, когда он должен вот-вот пойти, не может не пойти, но еще не начался, дождь существует, но только потенциально, без каких-либо характеристик (мелкий, проливной, теп-лый, холодный и т.п.), которые мы узнаем, когда дождь пойдет.

Бытие, как предельно широкая  категория, означающая просто существова-ние, и будет таким существованием, поскольку реальный объект – всегда сово-купность множества свойств. Таким образом, поиски ответа на вопрос что зна-чит быть (существовать) и что такое бытие (существование) привели к идее простого – чистого, потенциального (не реального, не доступного восприятию) существования.

В истории философии понимание  бытия определялось как духовными  за-просами, так и чисто познавательным интересом.

В Древней Греции в начальный  период философии - натурфилософии опре-деление  бытия было связано с поисками первоэлемента – как принципа объясне-ния и основы всякого  существования. Первоэлементом объявлялись  вода (Фалес), воздух (Анаксимен, 588–525 гг.), бесконечно разнообразные первичные  элементы – семена вещей, гомеомерии (Анаксагор, 500–428 гг.), огонь (Гераклит). Эмпе-докл первоначалом признавал 4 элемента – землю, воду, огонь и воздух. Анакси-мандр, ученик Фалеса, первым пришел к мысли, что первоначало не может  быть определено в принципе, что  оно нечто неуловимое – апейрон. Парменид, предста-витель школы элеатов, пришел к тавтологическому утверждению, что бытие есть, и что небытия  нет. Этой тавтологией он опровергал заявления некоторых мысли-телей, что, с исчезновением какой-либо вещи, исчезает и то, из чего они состоят. Парменида считают основателем  онтологии – учения о бытии, и  первым метафи-зиком, поскольку он рассуждал  о недоступном чувственному восприятию и его возможных свойствах. Бытие  только мыслимо, но не воспринимаемо, оно  есть то, что о нем мыслит человек, и мысль и есть это бытие; так  впервые в философии появляется принцип тождества бытия и  мышления.

Атомисты Левкипп и  его ученик Демокрит говорили об атомах – неделимых твердых частицах, из которых все состоит, и пустоте, в которой атомы движутся. Платон, основатель учения об идеях-эйдосах, первым в древнегреческой филосо-фии  противопоставил мир вещей –  материальный и изменчивый, миру идей – вечных и неизменных сущностей (субстанций), обладающих подлинным  сущест-вованием Аристотель, ученик Платона, в каждом существующем объекте разли-чал  форму и вещество и пришел к  идее первоформы и первовещества.

В древнеиндийской мифологии  началом является асат – небытие, бытие в потенции, которое переходит  в сат – бытие («Ригведа»). В религиозно-философских системах понимание бытия определялось тем, что кастовая структу-ра древнеиндийского общества делала невозможной устранение социальной не-справедливости. Поэтому философы Древней Индии реальный физический мир и общество объявляли неподлинным, мнимым, иллюзией, а настоящим бытием об-ладали, по их мнению, или верховное божество (Бхагавата или другие), или каж-дый, кто достиг состояния нирваны. Нирвана – состояние угасания, затухания всяких желаний, эмоций, мыслей, освобождения от всего, что связывает человека с материальным миром.

В Древнем Китае, в отличие  от древнеиндийского общества, философия  вышла из простой и стройной мифологической картины мира. Началом всего ки-тайские  философы считали пять первоэлементов – землю, огонь, воду, дерево и металл. Затем появилась теория ци – материальной субстанции, напоминающей воздух или  эфир, в движение она приводилась  противоположными силами янь и инь  – темным и светлым, теплом и холодом, твердым и мягким и т. д. В даосизме (основатель Лао-цзы, VII–VI вв.) началом  всего объявлялось дао, которое  невоз-можно назвать, увидеть, которое  есть везде и нигде одновременно. Дао – некая пустота, из которой  появилось все: оно породило одно (хаос), одно породило два (ян и инь), два породило три (ян, инь и гармонию), три породило все. Пустота де-лает вещи пригодными к употреблению –  пустота внутри кувшина или в  центре колеса ит.п. Иероглиф, передающий дао, состоит из двух частей, означающих до-рогу и человека, смысл его  в том, что дао – это путь, по которому идут люди. Его смысл  близок к древнегреческому логосу Гераклита.

Средневековая философская  мысль, в условиях господства религиозного мировоззрения, обладающим истинным бытием считала бога, а неистинным –  со-творенный им мир.

В Новое время в Европе развивается, в противовес господствовавшему  ра-нее религиозному мировоззрению, материалистическое учение. Возникает  поня-тие материи – вечно существующей материальной субстанции. Всякое же иное существование могло быть только идеальным, что не вписывалось в  материализм, поэтому фактически из лексикона философов-материалистов  исчезает категория бытия. Среди  философов-материалистов XVIII в. следует  назвать имена Ламетри, Гольбаха. Они заложили основу материалистического  понимания бытия, полу-чившего развитие в философии марксизма.