Приблизительно в то же
время как и Северная Америка
на путь Просвеще-ния вступает и
пропагандирует плеяда выдающихся философов
и писателей: Г. Лессинг (1729–1781), И. Гердер
(1744–1803), И. Гёте (1749–1832). Под влияни-ем
просветительской мысли находился
в «докритический» период своего
творче-ства и И. Кант. По сравнению
с французским и американским
немецкое Просве-щение отличалось куда
более сдержанным характером, в частности
крайне осто-рожным отношением к религии.
В России активную просветительскую
деятель-ность вели Н.И. Новиков (1744–1818),
А.Н. Радищев (1749–1802), Д.С. Аничков (1733–1788),
Я.П. Козельский (1728–1794).
Будучи оптимистической
философией буржуазии, Просвещение
неустанно пропагандировало культ
разума. По мнению его адептов в
разуме заключена не-кая мистическая
сила, способная изменить окружающий
мир и в конечном итоге привести
общество к состоянию духовного,
материального и политического
бла-гополучия. Тем самым в понимание
«разума» вносился сугубо практический
ас-пект: убеждение в том, что философия
способна исправить как мышление,
так и образ жизни людей. Правда,
это убеждение не подкреплено
сколь-нибудь серьёз-ными экономическими
обоснованиями, а сводится в основном
к громким и не реализуемым
на практике призывам к равенству, свободе
и братству. К тому же, преклоняясь
перед разумом, Просвещение оставляло
его фактически вне критики. Доверие
к нему предписывало предполагать,
что разум сам по себе способен
мно-гого достичь, что человечество,
избравшее разум своим ориентиром,
в будущем ожидает неограниченный
прогресс. Таким образом, рационализм
Просвещения соединялся с поверхностным
оптимизмом, последний же приводил
просветителей чуть ли не к фактическому
обожествлению разума.
Каким бы цельным движением
ни представлялось Просвещение, всё
же та-ковым оно вовсе не было.
Эпоха, которая на первый взгляд выглядит
сплочённым монолитом, при более
пристальном рассмотрении оказывается
полной противоре-чий. Противоречивость
Просвещения наиболее явственно
обнаруживается в от-ношении её вождей
к религии и церковным институтам.
Остриё просветительской критики направляется
против той силы, которая представлялась
самой значитель-ной преградой
на пути к прогрессу – против
религии, фанатичной нетерпимости и
теологического догматизма. После целого
ряда предшествовавших веков, в тече-ние
которых существовала теснейшая
взаимосвязь философии и религии,
насту-пившее в век Просвещения
их разъединение казалось чем-то невиданным,
выхо-дящим из привычного понимания
вещей. Отсюда та острота, с которой
Просве-щение ополчалось на воплощённые
в «позитивных» религиях суеверия и
догматы.
И всё же Просвещение не
было всецело безрелигиозной, враждебной
всякой вере эпохой. Нападая на «традиционные»
религии (христианство, ислам и др.),
Просвещение пытается водрузить
на их место некую «религию разума».
С куль-том этой светской религии
позже будут носиться французские
якобинцы Марат, Робеспьер и другие
вожди Французской буржуазной революции
1789-1794 гг.
Избираемые просветителями
формы критики религии не всегда
однотипны. В основном эта критика
ведётся под знаменем деизма, т.е.
некой «рациональной», «естественной»
религии, в соответствии с которой
признаётся творение богом мира, но
отрицается какое-либо его дальнейшее
вмешательство в закономерное течение
событий, в управление жизнью природы
и общества. На этих позициях стояла
довольно значительная группа просветителей
во главе с Вольтером. Эти философы,
ополчаясь на освещаемые религией феодально-клерикальные
устои общества, в то же время
категорически не принимали атеизм.
Ещё одна группа просветителей,
базирующаяся в основном вокруг «Энцик-лопедии»,
выступала с шумными антирелигиозными
декларациями, отвергала иногда и
деизм, как бессильный компромисс, объявляла
открытую войну религии и оспаривала
её притязания на истину. Из энциклопедистов
эту точку зрения наи-более решительно
отстаивали материалисты П. Гольбах
и Д. Дидро.
- Немецкая классическая фил-ия: Кант, Гегель, Фейербах.
К немецкой классической философии
конца XVIII-Х1Х вв. относятся И. Кант,
И. Фихте, Ф.Шеллинг, Г.Гегель и Л. Фейербах.
Все они очень разные философы,
но их творчество принято оценивать
как единое целое. Их объединяют общие
методологические принципы построения
философского знания: рационализм, диалектика,
историзм.
И. Кант («Критика чистого
разума») - родоначальник немецкой
классической философии. В его
творчестве выделяется два периода:
1) «докритический» - сфера интересов
ограничивается проблемами онтологии,
космологии, естественнонаучными исследованиями;
2) «критический» - на первый план
выходят проблемы гносеологии:
познавательные возможности человека,
границы научного знания, структура
мышления. Решает он эти вопросы
с позиции агностицизма.
В докантовской гносеологии
трудность познания определялась
самим объектом познания - окружающим
миром, который содержит в себе
бесконечное множество неразгаданных
тайн. Кант полагает, что причиной
этой трудности является сам
человек и его разум (т.е.
субъект познания), а не окружающий
мир. Познавательные способности
человеческого разума ограничены
(разум не может все!). Разум
постоянно наталкивается на неразрешимые
противоречия в процессе познания (антиномии).
С помощью разума можно одновременно доказать
оба противоположных положения антиномии
(например, «существуют только простые
элементы и то, что состоит из простых»
и «в мире нет ничего простого»). Разум
заходит в тупик. Наличие антиномий - доказательство
наличия границ познавательных способностей
разума.
Однако, разум наталкивается
не только на внутренние границы
- неразрешимые противоречия, но
и на внешние - сущность вещей
принципиально непознаваема. Весь
мир делится, по Канту, на
познаваемый мир «явлений» и
мир «вещей в себе», заключающих
в себе сущность явлений - он
недоступен человеческому разуму.
Философ ставит вопрос
возможно ли вообще всеобщее
и необходимое знание?
Все знание Кант
делит на апостериорное - то, которое
получает человек в результате
опыта, оно предположительно, не
обладает полной достоверностью
и к всеобщности не имеет
никакого отношения; и априорное
- доопытное, то есть то, которое
существует в разуме изначально
и не требует никакого опытного
доказательства и практического
подтверждения (например, «все что
случается имеет причину», «человеческая
жизнь протекает во времени»),
оно абсолютно достоверно, надежно,
обладает качествами всеобщности
и необходимости. Априорными являются
категории рассудка, законы (сохранения,
причинности, взаимодействия), пространство
и время как формы. Будучи
всеобщими и необходимыми законы
принадлежат не самой природе,
а человеческому рассудку, пространство
и время не формы существования
вещей, а формы чувственного
созерцания человека - к реальному
миру тоже не имеют никакого
отношения.
В результате познавательный
процесс происходит следующим
образом: внешний мир первоначально
осуществляет воздействие на
органы чувств человека. Органы
чувств принимают эти образы
внешнего мира в виде ощущений.
Человеческое сознание приводит
полученные органами чувств разрозненные
образы, ощущения в систему, в
результате чего в человеческом
разуме возникает целостная картина
окружающего мира. Однако, по Канту,
эта целостная картина мира
в нашем сознании ничего не
имеет общего с реальным миром!
Потому что наше сознание само
выстраивает окружающий мир при
помощи априорных законов, категорий
и форм чувственного созерцания
- пространства и времени. Отсюда
вывод Канта, что вещи сами
по себе непознаваемы, так же
как и весь окружающий мир.
Более того - философия в той
форме какой она существовала
до Канта невозможна: она изучает
сущность бытия, а она то
как раз и непознаваема! Задача
философии теперь состоит в
критике рациональных способностей
и определении границ познавательного
процесса.
Г.Гегель («Энциклопедия
философских наук») - вершина немецкого
идеализма первой половины Х1Х
века. Основное понятие Гегеля - это
Мировой дух или Абсолютная
идея, которое он определяет как
объективное, безличное, идеальное
начало, основу и субъект развития
всего мирового бытия. Весь
мир - это грандиозный исторический
процесс развертывания мирового
разума или Абсолютной идеи. Все,
что существует (живая и неживая
природа, человек) - это лишь различные
воплощения Мирового духа. «Все
действительно разумно, все разумное
- действительно».
Процесс развертывания
мирового разума проходит три
ступени:
1) ступень логики - безличное,
«чистое», т.е. непредметное мышление,
конструирующее само из себя
систему логических категорий;
2) ступень природы - внешняя
материальная оболочка идеи, ее
противоположность, «инобытие»; на
этой ступени появляется и
человек
- завершение природы,
преодолевающий ее материальность
своей духовной деятельностью;
3) ступень духа - история
собственно человеческой духовной
жизни, в которой продолжается
развитие абсолютной идеи, доходящее
в итоге до философии, открывающей
таинственный источник мирового
развития, т.е. абсолютную идею. Мировой
разум как бы возвращается
в философии к себе самой,
познает самое себя. В этом
и заключается смысл саморазвития
Мирового разума - в самопознании.
Гегель основывает
диалектический метод, ключевое
его понятие
- противоречие - «корень
всякого движения и жизненности:
лишь поскольку нечто имеет
в самом себе противоречие, оно
движется». Развитие осуществляется
по определенному правилу: утверждение
(тезис) - его отрицание (антитезис)
- отрицание отрицания (синтез, снятие
противоположностей). «Снятие» означает,
что первые две стадии развития
преодолены, но одновременны сохранены,
воспроизведены вновь в новом
качестве. Абсолютный дух, также
как и все в мире, проходит
эту триаду в своем развитии
- тезис, антитезис, синтез: сначала
чистые логические сущности, затем
природа, и наконец, человеческий
дух и его проявления
Мировой разум в
человеческой истории имеет ярко
выраженную цель - свободу. «Всемирная
история есть прогресс в сознании
свободы». В соответствии с этим
критерием Гегель различает четыре
основных периода всемирной истории
:восточный мир (Китай, Индия,
Египет), греческий мир, римский
мир, германский мир. Страны
Востока не знают свободы, они
знают, что свободен один человек,
да и тот деспот. Греки уже
поднимаются до осознания свободы
человека, но она серьезно ограничена
- ведь свободны только некоторые
те, кто не в рабстве. Римский
мир ставит проблему свободы
в рамки правовых отношений.
Но лишь германские народы
в конце концов осознают в
полной мере тот факт, что свобода
составляет основное свойство
человеческой природы, является
неотъемлемым правом каждого
человека. Нарастание степени свободы
в сменяющих друг друга исторических
эпох свидетельствует о том,
что дух неуклонно движется
к своей цели, воплощаясь попеременно
в конкретном «духе» того или
иного народа, который своим характером,
государственным строем, искусством,
религией, философией способен наиболее
полно представить, выразить требования
мирового духа.
- Фил-ия марксизма: диалектико-материалистическое понимание природы и истории.
К середине 19 века буржуазные
революции уже были позади. Капитализм
интенсивно развивался на собственной
основе. Возникли крупные промышленные
предприятия, формировался пролетариат,
который начал вести борьбу за
свои права. Об обострении классовой
борьбы пролетариата против буржуазии
свиде-тельствовали: восстание лионских
ткачей во Франции, силезских ткачей
в Герма-нии, чартистское движение
в Англии. Классовая борьба пролетариата
носила сти-хийный, неорганизованный характер,
но на основании этой борьбы К.Маркс
и Ф.Энгельс пришли к выводу о
всемирно-исторической, освободительной
миссии рабочего класса и неизбежности
перехода от капитализма к социализму.
Естественнонаучные предпосылки
философии марксизма:
1. Закон сохранения и
превращения энергии.
2. Клеточная теория строения
живых организмов.
3. Эволюционная теория
Ч. Дарвина.
Все они подтверждали материальное
единство мира, развитие материи, взаи-мосвязь
различных форм бытия.
Теоретические источники
философии марксизма:
1. Немецкая классическая
философия.
2. Английская классическая
политэкономия А. Смита и Д.
Рикардо.
3. Французский утопический
социализм (М. Фурье, А Сен-Симон
и др.)
Диалектика Гегеля и материализм
Л. Фейербаха способствовали становле-нию
диалектического материализма К. Маркса
и Ф. Энгельса. Трудовая теория стоимости
А. Смита и Д. Рикардо доказывала,
что труд – источник всех богатств.
На основе данной теории К. Маркс создал
учение об определяющей роли матери-ального
производства в жизни общества и
теорию прибавочной стоимости. Фран-цузский
утопический социализм повлиял
на становление научной теории преоб-разования
общества К. Маркса и Ф. Энгельса.
Марксизм – это система
научных взглядов на объективные
законы развития природы и общества,
на революционное преобразование социальной
действи-тельности. Основные идеи марксизма:
1. Связь теории и практики.
«Философы лишь различным образом
объясняли мир, но дело состоит
в том, чтобы изменить его»
(К. Маркс).
2. Создание исторического
материализма, согласно которому
материальное производство определяет
развитие общества, т.е. общественное
бытие определяет общественное
сознание. Труд – «обмен веществ
с природой», основа развития
че-ловека и его сознания.
3. Способ производства
представляет собой диалектическое
единство дина-мично развивающихся
производительных сил (средства
производства и человек) и консервативных
производственных отношений (отношений
производства, рас-пределения, обмена
и потребления). Изменение способа
производства ведет к из-менению
общественно-экономической формации.
Совокупность производствен-ных
отношений составляют экономический
базис, на котором возвышается
поли-тическая и идеологическая
надстройка общественно-экономической
формации. Развитие общества представляет
собой естественноисторический
процесс смены общественно-экономической
формаций.