- Предмет, стр-ра, специфика фил-ии. Обл-ть фил-их исследований.
Философия дает логическое,
научно-теоретические объяснение действительности
и рационально обосновывает систему
духовных ценностей человека. Философия
как наука со своим предметом,
спецификой и функциями складывалась
постепенно. О закономерности возникновения
философии говорит тот факт, что
это мировоззрение сложилось
в первом тысячелетии до н.э. в
разных центрах цивилизации –
Китае, Индии, Иране, Палестине и
Греции.
Слово «философия» происходит
от греческого «фило» – любовь и
«софия» – мудрость. Сам термин
«философия» ввел в науку в VI в.
до н.э. греческий мыслитель Пифагор.
Первоначально это понятие обозначало
любовь к мудрости, истине, и было,
по сути, синонимом зарождающейся
науки. В Древней Греции это понятие
применялось к людям, которые
открывают тайну природы и
человеческой жизни, учат действовать
и жить в согласии с природой и
требованиями самой жизни. Мудрость
– это обобщенный человеческий опыт
в его применении к оценке настоящего
и будущего, поступков и действий.
Мудрость – это способность правильно
понимать соотношение между мыслями,
словами, делами человека и теми требованиями,
которые диктуются объективными
закономерностями развития природы, общества,
мышления. Поэтому мудрость сродни
свободе и разумности. Мудро поступает
тот, кто, опираясь на знания, обобщенный
жизненный опыт, умеет разумно
соотнести желаемое с должным, субъективные
устремления с объективной логикой
жизни.
На фоне стихийно
возникавших (житейских, мифологических)
форм миропонимания философия
предстала как специально разрабатываемое
учение о мудрости. В отличие
от мифологических и религиозных
традиций философская мысль избрала
своим ориентиром не слепую, догматическую
веру, и не сверхъестественные
объяснения, а свободное, критическое,
основанное на принципах разума
размышление о мире и человеческой
жизни. Философия – это форма
рационально обоснованного представления
человека о мире и о себе.
Философия – это
система общих теоретических
взглядов на мир, место в
нем человека, уяснение различных
форм отношения человека к
миру. Если сравнить это определение
с определением мировоззрения,
то станет ясно, что они схожи.
Можно сказать, что философия
– это теоретически сформулированное
мировоззрение. И такое определение
будет не случайно: философия
отличается от иных форм мировоззрения
не столько предметом, сколько
способом его осмысления, степенью
интеллектуальной разработанности
проблем и методов подхода
к ним. Вот почему, определяя
философию, употребляются такие
понятия, как теоретические мировоззрение,
система взглядов.
Возникновение философии
означало появление особой духовной
субстанции – поиска гармонии
знаний о мире с жизненным
опытом людей, с их верованиями,
идеалами, надеждами. В древнегреческой
философии было схвачено и
передано последующим поколениям
ценное прозрение того, что познание
само по себе неполноценно, что
оно – лишь одна из функций
культуры, приобретающая смысл только
в сочетании с ценностями человеческой
жизни. Гениальной догадкой, возникшей
у самых истоков философской
мысли, было и понимание того,
что мудрость – это не что-то
готовое, что можно открыть,
выучить, затвердить и использовать.
Это стремление, поиск, требующий
напряжения ума и духовных
сил человека, это путь, который
каждый человек, даже приобщаясь
к мудрости великих, к мудрости
прошлых веков и наших дней,
все же должен пройти сам.
В философии изначально
обозначились два основных комплекса
проблем, определивших направление
философских исследований. Одно
из них дает обобщенную картину
мира, изучает объективное бытие,
другое – разрабатывает представление
о человеке, его предназначении,
о смысле жизни и ее ценностях.
Именно эти комплексы проблемы
определяют ценностно-ориентирующий
смысл философии и определяют
ее непреходящее значение для
развития общества.
Специфика философского
знания заключается в том, что:
Во-первых, философское
знание шире любого научного
эксперимента, оно строится на
предельно широком обобщении,
источником которого является
в конечном счете универсальный
опыт человечества. Оно имеет
дело с наиболее общими категориями
и законами развития природы,
общества и человеческого мышления,
которые действуют на самом
высоком уровне эволюции мира,
во всех науках и сферах
деятельности человека.
Во-вторых, специфика
философского знания заключается
в том, что оно имеет дело
с вопросами вечными. Это вопросы,
которые нельзя решить, как математическую
задачу, раз и навсегда, и ответы
на них не содержатся в конце
задачника. Что есть окружающий
нас мир, может ли человек
познать его, в чем смысл
жизни? Что такое свобода, счастье,
творчество, любовь? Есть ли смысл
в смерти, прекращается ли с
ней жизни, может ли человек
надеяться на жизнь вечную? Куда
идет человечество в своем
развитии? Все эти вопросы и
многие, подобные им, человечество
заново осмысливает на каждом
новом этапе и вносит новое
в их решение. Философское знание
постоянно открыто изменениям, и
поэтому чутко улавливает новое
и нередко дает основу для
решения возникающих проблем.
В-третьих, философское
знание обладает все более
проявляющейся тенденцией к объективации
– воплощению в деятельности,
поступках людей и, таким образом,
– в вещном или знаковом
мире культуры. При этом философские
идеи могут стать огромной
не только духовной, но и материальной
силой, если будут восприняты
человеком в качестве убеждений.
Раскрытие специфики философии
как формы общественного сознания,
ее содержания, ее функций является
важным условием превращения
ее основных положений в мировоззренческие
ориентиры, помогающие человеку
определить свое отношение к
миру и к самому себе.
Философию отличает
разнообразие подходов и пониманий,
которое особенно разительным
стало в 19 - 20 веках. Однако представляется
возможным вычленить то общее,
что свойственно философскому
знанию вообще.Это: 1) исследование
наиболее общих вопросов бытия.
При этом сама проблема бытия
понимается в универсальном смысле.
Философское учение о бытие
получило название онтология. 2) анализ
наиболее общих вопросов познания.
Познаваем или непознаваем мир,
каковы возможности, методы и
цели познания, что есть истина
и др. Вопросы, которые исследуются
в философском учении о познании
- гносеологии. 3) изучение наиболее
общих вопросов функционирования
и развития общества. Проблемы
общественной жизни изучает социальная
философия. 4) Исследование наиболее
общих и существенных вопросов
человека, раздел получивший название
философской антропологии. Всё это
позволяет определить философию
как учение об общих принципах
бытия, познания и отношений
человека и мира.
- Мировоззрение, его стр-ра и функции.
Мировоззрение – это система
взглядов и представлений человека
о мире и своем месте в нем,
обусловленная ценностями, традициями,
идеалами, образом жизни, знаниями.
Мировоззрение имеет структуру
в виде мироощущений и миропонимания.
Мироощущение отражает способность
человека переживать мир и формировать
конкретное жизненнопрактическое отношение
к нему. Миропонимание связано
со способностью человека осмыслять
мир, анализировать скрытые за внешней
видимостью закономерности.
Мировоззрение имеет передающуюся
из поколения в поколение духовную
составляющую, представленную ценностями,
традициями, идеалами, нормами, идеями,
потребностями.
Ценности отражают наличие
в общественном сознании людей представления
о значимости общечеловеческих, национальных,
локальных пространств, образа жизни,
людей (родных, близких, знакомых, друзей,
любимых), социальных общностей (семья,
малая и большая Родина), религиозно
духовных институтов и культурных памятников.
Ценности делятся на общеловеческие
(гуманизм, свобода, права человека,
охрана окружающей среды), региональные
(цивилизационные), национально-государственные
(независимость, безопасность, мирное
сосуществование народов), групповые (толерантность,
религиозная веротерпимость, культурный
плюрализм), индивидуальные (свобода творчества,
права человека).
Ценности формируют в
общественном сознании функцию ценностных
отношений, оценки. Соответственно формам
общественного сознания выделяют моральные,
эстетические, религиозно духовные, политические,
экономические, правовые, утилитарные
(потребительские), научные ценности.
Ценности, которые имеют
преемственную функцию, обозначаются
как традиции наследования материальных,
культурных и духовных значимостей,
представленных артефактно, текстуально,
архитектурно, материально (земля, хозяйство).
Отношение к традициям
разделяет человечество на следующие
группы: архаики, традиционалисты, консерваторы,
неоконсерваторы, модернисты, нигилисты,
маргиналы. Одни из этих людей стремятся
к сохранению традиционных ценностей
семьи, брака, образа жизни, религиозности,
другие – видят в традиционных
ценностях препятствие, преграду, которую
они пытаются разрушить (нигилисты).
Нормы – это фундаментальные
правила жизнедеятельности человечества,
обязательные к исполнению в силу
их регулятивной общественной функции,
связанной с обеспечением безопасности
общения, деятельности, поведения. Нормы
имеют региональные и национальные
особенности. Правовые нормы предполагают
санкции принудительного характера,
технические – как принудительного,
так и административного, моральные
– назидательны, эстетические –
рекомендательны.
Идеалы отражают стремление
человечества к лучшим образцам общения,
поведения, деятельности, к свободе
и независимости. Индивидуальные идеалы
отображают мечты людей о личном
счастье, любви, переживания родителей
по поводу будущего детей.
По степени убежденности
и осознанности мировоззрение делится
на определенное (патриотическое, национальное,
либеральное, консервативное и другое)
и неопределенное (маргинальное).
Мировоззрение включает в
свою структуру также идеологию
и общественную психологию (эмоциональную
оценку).
- Исторические типы мировоззрения. Мировоззрение на рубеже 20-го- 21-го веков.
Мифологическое, религиозное,
научное мировоззрения отражают
основные этапы исторической эволюции
общественного сознания человечества.
Нравственная реальность
мира личности наиболее ярко, наглядно
и зримо выражена в мифах, которые
являются особым способом понимания
древним человеком окружающего
мира, своих действий в нем и
самого себя. В мифопоэтическом миропонимании,
где мысли и эмоции сливаются
в единые «мыслеобразы», царствует
творческая игра коллективного бессознательного,
являющегося общим, «обязательным»
для всех рас, народов и национальностей.
В мифах нет рассудочнокритического
различения «субъективного» и «объективного»,
«идеального» и «материального», «Я»
и «Ты», как нет такого различия
в сказках, грезах, фантазиях, в любовном
экстазе, в интуитивных озарениях.
Живое подобие человека космосу
как предлогика и докатегориальное
образование – это уже и
исходная метафора в мифах или
вид образного сходства, сравнения.
Здесь неизвестное объяснялось
с помощью известного, природное
– через человеческое, божественное
– посредством земного.
Центростремительная сила действия
метафор, как и других изобразительных
средств, заключена в символе, который,
словно волшебное заклинание «Сезам,
откройся!», образует начало, систему
координат постижения материальных
и духовных параметров мира, других
людей и самого себя. Тайну символа
можно приоткрыть, сравнивая его
с радугой, которая вспыхивает при
воздействии бесцветного светового
луча на влагу души – чувственную,
эмоциональную, зримую.
Универсальный смысложизненный
образ подобия человека и окружающего
его мира – это не досадное недоразумение
«примитивного» мифологического мышления
и не иллюзия наделения человеком
языческих богов собственными качествами
и способами поведения. Как ни
парадоксально, но в древних мифах
Ближнего Востока, а затем и Античной
Греции обнаруживаются удивительные,
даже гениальные интуитивные прозрения,
которые подтверждаются самыми современными
направлениями как в естественных,
так и в гуманитарных науках.
Наиболее красочно, глубоко
и полно человек как личность
выразил себя в мифе. Вот почему
и жизнь, и человеческое бытие
– это не абстрактные категории,
а личностный миф. Вообще, личность
– это миф, символ, воплощающий
траекторию жизни человека, ее смысл
и судьбу.
В мифах даны также научные
и культурноисторические предвосхищения
последующих эпох. Как подчеркивает
выдающийся русский и советский
ученый А.Ф. Лосев (1893–1988), мифология
– основа и опора всякого знания,
и абстрактные науки только потому
и могут существовать, что есть
у них та полнокровная и реальная
база, от которой они могут отвлекать
те или другие абстрактные конструкции.
По мнению А.Ф. Лосева, античные и более
поздние толкователи знаменитого
мифа о Прометее находили в нем
своеобразную «модель» и для космоса,
и для всей жизни, и для человека
как разумного существа.