Онтология

Отсюда также вытекает, что бытие не может быть подвластно времени и пространству. Оно  сверхвременно, ибо все, что пребывает в потоке времени, контингентно. Того, что есть, прежде еще не было и после этого больше не будет. Всякая точка времени его существования контингентна, поэтому все существование контингентно. Абсолютное бытие обладает своей действительностью и исполняет ее в собранной полноте: в "Теперь" вечного настоящего. И потому оно должно быть точно так же  сверхпространственно. Если бы оно состояло в рядоположности пространственных протяженностей, то должно было бы иметь части и быть делимым; в силу его простоты это исключено. Абсолютное бытие существует не в пространстве и не во времени, а сверхпространственно и сверхвременно: оно везде и нигде, всегда и никогда, но как раз в силу этого одинаково присуще всякому месту и всякой точке времени в вечно охватывающем "Здесь и Теперь".

Поэтому пра-действительность бытия должна быть, по сравнению с пространственно-временным миром и со всем конечным сущим,  абсолютно трансцендентна. Здесь понятие трансценденции достигает своего наивысшего, т.е. абсолютного, смысла. Мы говорили о "логической" трансценденции понятия бытия (и трансцендентальных определениях бытия), затем о "виртуальной" трансценденции духа, который в актуальной конечности, но в виртуальной бесконечности сверх себя устремляется к актуально бесконечному. Здесь же подразумевается "актуальная" трансценденция. Она состоит в бытийно-сообразной (онтологической) различности абсолютной пра-действительности Бога со всем контингентным и конечным сущим. Последнее не может пониматься ни как "модус" (Спиноза), ни как "момент" (Гегель) самоосуществления Бога. Конечное обожествлялось бы, Бог становился бы конечным – это неразрешимое противоречие. Бытие Бога может мыслиться лишь как абсолютно трансцендентное: как бесконечно другое, бесконечно превосходящее все конечное – но так, что трансценденция прямо превращается в условие его имманентности, т.е. его всегда и везде присутствующего действия в мире его творений.

 

8.2. Материя как объективная реальность

 

Согласно ленинскому определению: «Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них», предметным аналогом категории «материя» является объективная реальность; категория «материя» служит для обозначения объективной

реальности. И это утверждение, являющееся величайшим завоеванием марксистской философской мысли, само по себе не проблематично. Проблема возникает тогда, когда приступают к осмыслении  объективной реальности в аспекте понятий вещи, свойства и отношения.

Известно, что философские категории обозначают не единичные явления, а то общее, что присуще всему многообразию бытия. Поскольку в рамках ленинского определения материи объективная реальность представляет собой именно такое общее, то неизбежно возникает вопрос: что в пределах этого определения следует разуметь непосредственно под объективной реальностью — вещь, свойство или отношение?

В целом объективная реальность есть и вещь, и свойство, и отношение в их органическом единстве. Однако в разных познавательных ситуациях на первый план ее понимания выходит то одно, то второе, то третье. Именно поэтому и существует проблема осмысления объективной реальности в аспекте понятий вещи, свойства и отношения. Наша же задача заключается в том, чтобы как можно более адекватно внутреннему смыслу ленинского определения материи уточнить в аспекте понятий вещи, свойства и отношения предметное содержание категории «материя».

Поскольку ленинское определение материи — это теоретическое определение, то его анализ с целью уточнения предметного содержания категории «материя» может быть проведен только с учетом диалектического единства эмпирического и теоретического. В данном случае принцип единства эмпирического и теоретического служит отправным методологическим ориентиром, задающим способ постановки и решения рассматриваемой проблемы. Выявление подлинного предметного содержания категории «материя» как исходной абстракции теоретической системы диалектического материализма предполагает, с одной стороны, сущностного понимания материи некатегориальному, эмпирическому, в рамках которого материя осмысливается как явление, с другой – раскрытие внутренней связи того и другого понимания.

Этот подход к пониманию материи проявился в ленинском анализе последней. В книге «Материализм и эмпириокритицизм» В. И. Ленин четко выделил два аспекта в понимании материи как объективной реальности. С одной стороны, В. И.Ленин о материи высказывается как о внешнем мире, о существовании реальных предметов, о физическом мире. С другой — как о внутренней природе вещей.

Оперируя в своих рассуждениях категорией «материя» в первом аспекте, В. И.Ленин использует вместо этой категории такие выражения, как «реальное бытие» ,«внешний мир», «физический мир», «действительный мир», «физическая природа». Вместе с тем о материи он пишет как об «объективной природе вещей», «объективной реальности внешнего мира», «объективной реальности материального мира», «объективной реальности материи».

В первом случае В. И. Ленин рассматривает материю в качестве явления, т. е. всего многообразия материальных тел, во втором — в качестве сущности, внутренней природы бытия. Материя как объективная реальность у В. И. Ленина — это и явление и сущность одновременно: «Природа и конкретна, и абстрактна, и явление и суть, и мгновение и отношение».

Однако в соответствии с целями конкретного исследования он делает акцент то на одном, то на втором аспекте понимания материи. Так, критикуя махистов, абсолютизировавших чувственную основу познания и объявлявших внешний мир как вне человека существующего многообразия вещей, образом которых являются наши ощущения. Когда  же В.И. Ленин анализирует сущность кризиса физики, одной из методологических предпосылок которого стало выработанное в рамках классической физики ограниченное понимание материи, отождествлявшее последнюю с суммой таких, считавшихся неизменными и первоначальными, свойств, как непроницаемость, инерция, механическая масса, он подчеркивает, что материя – это не просто вещество или атом с его конкретными свойствами, а внутренняя природа внешнего мира, выражаемая отношением последнего к сознанию. Вот почему единственным «свойством» материи, согласно В.И. Ленину, является «свойство» быть объективной реальностью. Этим он со всей определенностью подчеркивает специфику и отличие теоретического, философского понимания материи от эмпирических представлений о ней, основывающихся на фиксации тех или иных свойств единичных материальных вещей или их совокупности.

В рамках современного учения о материи происходит все более глубокое переосмысление исходных принципов ее организации строения. Исследование микромира глубоко раскрывает черты его развития в смысле постоянно происходящих в нем переходов с одного структурного уровня на другой.

Из современной физики следует, что с продвижением в глубь материи познание сталкивается не со все более элементарными (в пределе - бесструктурными) объектами, а, напротив, с объектами все более усложняющейся (неисчерпаемо сложной) структуры. Аналогичные проблемы возникают в познании сущности жизни

в процессе конструирования сложных искусственных систем.

Если классическая наука в целом была ориентирована на познание последних «простых» кирпичиков, из которых, как полагалось состоит мир, то в современной науке эта цель все чаще подлежит критическому переосмыслению. Организующая и целенаправляющая роль философской категории материи  в становлении современной общей научной картины мира проявляется, в частности, в том, что с определением этой категории связан (точнее, логически вытекает из него) известный вывод В.И. Ленина о неисчерпаемости материальных свойств и структур материи.

Последний, как это очевидно, не согласуется с представлением о возможности разложения материи на все более простые в структурном отношении единицы, ведущего к структурному упрощению и объединению материи на «нижних этажах» её строения по сравнению с высшими. Но он очень хорошо согласуется с той тенденцией современного научного знания, которая связана с выявлением сложной многоуровневой организации материи в ее фундаменте, и по существу выступает философской, ложно-методологической основой этой тенденции.

Данный принцип имеет очень важное следствие в том плане, что он содержит определенные требования к мыслящему и действующему субъекту; им задается определенная программа деятельности – как теоретически, так и практически- преобразующей. В этом проявляется методологическая функция данного принципа.

Таким образом, стержневая идея всей философии, выраженная в основном вопросе философии, была взята В. И. Лениным в качестве того, что составило не только содержание, но и задало форму выдвинутого им определения категории «материя».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 9. Материя и ее атрибуты: движение, пространство, время,  отражение 

 

1. Пространство и время – формы существования материи.

 

Время и пространство - основные формы существования материи. Философию прежде всего интересует вопрос об отношении время и пространства к материи, т. е., являются ли время и пространство реальными или это чистые абстракции, существующие только в сознании. Философы-идеалисты отрицают зависимость времени и пространства от материи и рассматривают их то как формы индивидуального сознания (Беркли, Юм, Мах), то как априорные формы чувственного созерцания (Кант), то как категории абсолютного духа (Гегель). Материализм подчеркивает объективный характер время и пространства. В том, что время и пространство неотделимы от материи, проявляется их универсальность и всеобщность. Пространство выражает порядок расположения одновременно сосуществующих объектов, время же - последовательность существования сменяющих друг друга явлений. Время необратимо, т. е. всякий материальный процесс развивается в одном направлении - от прошлого к будущему. Диалектический материализм признает не просто внешнюю связь времени  и пространства с движущейся материей, а считает, что движение является сущностью времени и пространства и что, следовательно, материя, движение, Время и пространство неотделимы друг от друга. Эта идея получила подтверждение в современной физики. Естествознание 18 -19 в., говоря об объективности времени и пространства, рассматривало их, вслед за Ньютоном, в отрыве друг от друга и как нечто самостоятельное, существующее совершенно независимо от материи и движения, В соответствии с атомистическими взглядами древних натурфилософов (Демокрит, Эпикур) естествоиспытатели вплоть до 20 в. отождествляли пространство пустотой, считали его абсолютным, всегда и повсюду одинаковым и неподвижным, а время - протекающим равномерно. Современная физика отбросила старые представления о пространстве как пустом вместилище тел и о времени как едином для всей бесконечной вселенной. Главный вывод теории относительности Эйнштейна состоит как раз в установлении того, что время и пространство существуют не сами по себе, в отрыве от материи, а находятся в таком универсальной взаимосвязи, в которой они теряют самостоятельность и выступают как стороны единого и многообразного целого. Общая теория относительности доказала, что течение времени и протяженность тел зависят от скорости движения этих тел и что структура или свойства четырехмерного континуума (пространство-время) изменяются в зависимости от скопления масс вещества и порождаемого ими поля тяготения. В создании современной теории времени  и пространства большую роль сыграли идеи Лобачевского, Б. Римана, К. Ф. Гаусса. Открытие неевклидовой геометрии опровергло кантовское учение о времени и пространстве как внеопытных формах чувственного восприятия. Исследования Бутлерова, Е. С. Федорова и их последователей обнаружили зависимость пространственных свойств от физической природы материальных тел, обусловленность физико-химических свойств материи пространственным расположением атомов. Факт изменчивости наших представлений о времени и пространстве используется идеализмом для отрицания их объективной реальности. Согласно диалектическому материализму, человеческое познание в своем развитии дает все более глубокое и правильное представление об объективно-реальном времени и пространстве.

Что же такое пpостpанство и вpемя? Пpостpанство и вpемя - это всеобщие фоpмы существования матеpии. Нет и на может  быть матеpии вне пpостpанства  и вpемени.  Как и матеpия,  пpостpанство и вpемя объективны,   независимы   от   сознания. Стpуктуpа   и   свойства движущейся матеpии опpеделяют стpуктуpу и свойства пpостpанства и вpемени. Пpостpанство и вpемя зависят  не только от  матеpии, но и дpуг от дpуга.  Это обнаpуживается даже пpи  пpостом механическом пеpемещении:  по положению солнца на небе можно опpеделить вpемя, а для опpеделеничя  кооpдинат космического  коpабля  нужно задать вpемя. Более глубоко связь пpостpанства и  вpемени pаскpыла теоpия относительности.   Она   ввела   единое   понятие  четыpехмеpного пpостpанства  и-  вpемени (пpостpанства  Минковского). Так, данные совpеменного   естествознания   подтвеpждают   единство  матеpии, движения, пpостpанства и вpемени. Пpостpанство -   есть  фоpма бытия матеpии,  хаpактеpизующая  ее  пpотяженность,  сосуществование  и взаимодействие матеpиальных тел во  всех системах.  Вpемя - фоpма бытия   матеpии,   выpажающая   длительность   ее  существования, последовательность смены состояний всех матеpиальных систем.

Вpемя  и  пpостpанство  обладают  общими  свойствами.  К  ним относятся:

• объективность и независимость от сознания человека;
• их абсолютность как атpибутов матеpии;
• неpазpывная связь дpуг с дpугом и движением;
• единство пpеpывного и непpеpывного в их стpуктуpе;
• зависимость от пpоцессов pазвития и стpуктуpных изменений в матеpиальных системах;
• количественная и качественная бесконечность.

Различают    монологические   (напpавление, непpеpывность, необpатимость)  и метpические (связанные  с измеpениями) свойства пpостpанства и вpемени. Наpяду с общими хаpактеpистиками пpостpанства и  вpемени, им свойственны  некотоpые  особенности,  котоpые хаpактеpизуют их как pазличные атpибуты матеpии, хотя и тесно связанные между собой.

Так, ко всеобщим свойствам пpостpанства относятся:

• пpотяженность, т.е. взаимное pасположение и существование pазличных тел, возможность пpибавления или уменьшения какого-либо элемента;
• связность и непpеpывность, котоpая пpоявляется физическим воздействием чеpез поля pазличного хаpактеpа пеpемещения тел;
• относительная пpеpывность,  т.е. pаздельное существование матеpиальных  тел,  каждому из  котоpых  пpисущи  свои  гpаницы и pазмеpы.