Шпаргалка по "Истории политических и правовых учений"

27. Концепция справедливости Эпикура. Эпикур о государстве и законе.

Главная цель государственной власти и основа человеческого общения заключается, по Эпикура, в обеспечении взаимной безопасности людей, преодолении их взаимного страха, ненанесенни ими вреда друг другу. С этим пониманием смысла и назначения политического общения связана и епикуривське трактовка государства и закона, как результата договора людей между собой об их общей пользе - взаимной безопасности. "Справедливость, которая происходит от природы, есть договор о полезное с целью не вредить друг другу и не иметь вреда". Справедливость Эпикур понимает, как явление общественно-договорное. "Справедливость сама по себе не есть нечто, но в договоренностях людей друг с другом всегда есть определенный договор о том, чтобы не вредить и не иметь вреда". В концепции Эпикура "справедливость" в ее соотношении с законом представляет собой естественное право с переменным, в зависимости от времени, места и обстоятельств, содержанием, каким является общая пользу человеческого общения. В этой конструкции соотношение естественного права и закона движущей основой и, вместе с тем, источником "естественных представлений о справедливости" является меняющиеся практические "потребности взаимного общения людей".

28. Естественно-правовые представления стоиков: Зенон, Хрисипп.

Основателем стоицизма был Зенон (336–264 гг. до н.э.). В истории стоицизма различают три периода: древнюю, среднюю и новую (римскую) Стою. Главными деятелями древней Стой (III–II вв. до н.э.) являются, кроме Зенона, Клеанф и Хрисипп. Ведущими представителями средней Стой (II– I вв. до н.э.) были Панетий и Посидоний, а новой (римской) Стой (I–II вв. н.э.) – Сенека, Эпиктет и император Марк Аврелий.

Мироздание  в целом, согласно стоицизму, управляется  судьбой. Судьба как управляющее  и господствующее начало есть одновременно «разум мироздания, или закон всего сущего в мироздании, управляемом провидением, или разум, сообразно с которым ставшее стало, становящееся становится и предстоящее станет». Судьба в учении стоиков выступает в качестве такого «естественного закона» («общего закона»), который имеет в то же время божественный характер и смысл. Согласно Зенону, «естественный закон божествен и обладает силой, повелевающей (делать) правильное и запрещающей противоположное».В основе гражданского общежития лежит, по мысли стоиков, естественное тяготение людей друг к другу, их природная связь между собой. Государство, следовательно, выступает у стоиков как естественное объединение, а не как искусственное, условное, договорное образование.Отталкиваясь от универсального характера естественного закона (и, следовательно, справедливости по природе), Зенон и Хрисипп в своих сочинениях о государстве, а вслед за ними и их греческие и римские последователи, обосновывали космополитические представления о том, что все люди ( и по своей природе, и по закону мироздания в целом) – граждане единого мирового государства (космополиса) и что человек – гражданин вселенной.

29. Полибий о государственности и кругообороте государственных форм. Суть смешанной формы правления.

Историю возникновения государственности и последующей смены государственных форм Полибий (со ссылкой на Платона и некоторых других своих предшественников) изображает, как естественный процесс, происходящий в соответствии с "законами природы". Всего, согласно Полибием, есть шесть основных форм государства, которые в порядке их естественного возникновения и смены занимают следующие места в рамках их полного цикла: царство (царская власть), тирания, аристократия, олигархия, демократия, охлократия. Первоначальный вождь-самодержец незаметно и естественно превращается, по концепции Полибия, в царя, в той мере, в которой "царство разума меняет собой господство отваги и силы". Царская власть наделяет каждого по заслугам, а подчиненные подчиняются ей не столько от страха насилия, сколько по велению разума и по доброй воле.

      30. Полибий и роли обычаев и законов в государстве.

Происхождение и развитие государственности Полибий  тесно связывает с происхождением права. Люди, собирающиеся в силу естественной необходимости в сообщество, на первом этапе похожее на стадо животных, подчиняются вожаку, поскольку он выделился из однородной толпы «телесной силой и душевной отвагой» (VI,5,7). Мерой власти вожака была физическая сила. Такое состояние Полибий называет господством «силы и страха» (VI,4,2). Co временем человеческие отношения эволюционируют в сторону упорядочения и смягчения. В основе такой эволюции лежат все более утверждающиеся среди людей понятия красоты, правды, справедливости («дике»). Эти понятия, по Полибию, возникают естественно-исторически, постепенно, на протяжении длительного времени из опыта общения людей: «Допустим, что кто-то получил от другого поддержку и помощь в беде и вместо благодарности вздумал бы когда-либо вредить своему благодетелю; подобный человек, понятно, должен возбуждать недовольство и раздражение в свидетелях как потому, что они огорчаются за ближнего, так и потому, что ставят себя в подобное положение» (VI,6,6).Taк возникает в обществе представление о долге. Опыт людей наполняет его смыслом, это понятие приобретает силу и значение в связи с тем, что примеры соответствующего ему поведения получают положительную оценку («знаки благоволения»), а идущие вразрез с ними — «презрение и хулу» (VI,6,8). Отсюда возникают представления о подлом и прекрасном в поведении людей.

39. Вопрос о «праве народов» в античной политической и правовой мысли

Право народов, как его понимали римские юристы, включало в себя как правила межгосударственных отношений, так и нормы имущественных  и иных договорных отношений римских  граждан с неримлянами (перегринами). В своей значительной части это право народов создавалось под влиянием эдиктов магистратов, обладавших правом юрисдикции в отношении перегринов, а также императорских конституций и правотворческой деятельности юристов. Все это обеспечило взаимодействие и взаимовлияние норм цивильного права и права народов, превращение последнего в такую ветвь римского права, которая защищала политические позиции римского государства и частные интересы римлян в их отношениях с неримскими народами и отдельными лицами.

О круге вопросов, подпадавших под действие права народов, Гермогениан писал: «Этим правом народов введена война, разделение народов, основание царств, разделение имуществ, установление границ, полей, построение зданий, учреждены торговля, купля-продажа, наймы, обязательства, за исключением тех, которые были введены цивильным правом».

Право народов  содержало целый ряд норм международно-правового  характера (сам термин «международное право» у римлян отсутствует). Согласно праву народов море является «общим для всех». Понятие «враги» используется у Гая и Помпония для обозначения лишь тех, кому римлянами публично объявлена война или кто сам публично объявил войну римлянам. Противник же в необъявленной войне – это «разбойники или грабители». Запрещались все сделки с врагами. Павел подчеркивал, что не дозволяется, под страхом смертной казни, продавать врагам камни, служащие для точки железа, так же, как железо, зерно и соль. Захваченный римлянами враг терял свою правоспособность и становился рабом. О неприкосновенности послов врага Помпоний писал: «Если кто-нибудь ударит посла врагов, то это действие признается противоречащим праву народов, ибо послы считались святыми. И потому, если у нас были послы какого-либо народа и им была объявлена война, то они остаются свободными, ибо это соответствует праву народов».

40. Космополитизм политико-правовых воззрений римских стоиков

Космополити́зм— космополит, человек мира — идеология отсутствия гражданства, ставящая интересы свободного человека выше интересов отдельной нации, государства или человечества, и рассматривающая человека, как свободного индивида в рамках Земли вне зависимости от географического гражданства или какой-либо родовой принадлежности.

Основными представителями римского стоицизма были ЛуцийАнней Сенека (3–65 гг.), Эпиктет (ок. 50–ок.140 г.) и Марк Аврелий Антонин (121–180 гг.). Отстаивали идею духовной свободы всех людей независимо от их общественного положения.Развивали «представление о государстве с равным для всех законом, управляемом согласно равенству и равноправию всех, и царстве, превыше всего чтущем свободу подданных».

41. Римские юристы и начало светской юриспруденции

В Древнем Риме занятие правом первоначально было делом понтификов, одной из коллегий жрецов. Начало светской юриспруденции, согласно преданию, связано с именем Гнея Флавия. Деятельность юристов по разрешению правовых вопросо.в включала: 1) respondere – ответы на юридические вопросы частных лиц, 2) cavere – сообщение нужных формул и помощь при заключении сделок, 3) agere – сообщение формул для ведения дела в суде. Причем юристы оформляли свое мнение по делу в виде письменного обращения к судьям или в виде протокола, который содержал запись устной консультации и составлялся при свидетелях. Опираясь на источники действовавшего права (обычное право, Законы XII таблиц, законодательство народных собраний, эдикты магистратов, сенатусконсульты и конституции императоров). Из большого числа известных юристов классического периода наиболее выдающимися были Гай (II в.), Папиниан (II– III вв.), Павел (II–III вв.), Ульпиан (II–III вв.) и Модестин (II–III вв.). Основное внимание римские юристы уделяли разработке проблем частного права, и прежде всего цивильного права. Многие из юристов были доверенными советниками при императорах и занимали высокие должности в государстве.

42. Политическая идеология раннего христианства

Ранние христиане  обрушивались с нападками и проклятиями  на всех богатых, и властвующих, клеймили порядки Римской империи, отвергали  частную собственность, деление  людей на свободных и рабов, богатых  и бедных, отдавали свое имущество в распоряжение своих сект и общин (церквей). Появление и утверждение христианства как мировой религии свободы и равенства людей стало важным фактором обновления мира и оказало существенное влияние на все последующее историческое развитие. Аврелий Августин (354–430 гг.) – один из видных идеологов христианской церкви и западной патристики. Его политические и правовые взгляды изложены в работах "О граде Божием", "О свободной воле" и ряде других сочинений. Формы правления различаются Августином в зависимости от тех обязанностей, которые возлагаются на верховную власть. Главными среди них он считает моральные и религиозные обязанности, в частности уважение к богу и уважение к человеку.

43. Проблема периодизации политической и правовой мысли западноевропейского средневековья

44. Теологизм политических воззрений Августина Аврелия. Августин Аврелий  о человеческой природе и истории.

Августин раскрывает сущность отношений между Богом  и человеком. Бог, по Августину, сверхприроден. Мир, природа и человек, будучи результатом творения Бога, зависят от своего Творца. Если неоплатонизм рассматривал бога (Абсолют) как безличное существо, как единство всего сущего, то Августин истолковывал Бога как личность, сотворившую все сущее. И специально делал различия толкований Бога от судьбы и фортуны.Бог бестелесен, а значит божественное начало бесконечно и вездесуще. Сотворив мир, Он позаботился о том, чтобы в мире царил порядок, и в мире все стало подчиняться законам природы.Человек создавался Богом как свободное существо, но, совершив грехопадение, сам выбрал зло и пошёл против воли Бога. Так возникает зло, так человек становится несвободным. Человек несвободен и неволен ни в чём, он всецело зависит от Бога.С момента грехопадения люди предопределены ко злу и творят его даже тогда, когда стремятся делать добро.Главная цель человека — спасение перед Страшным Судом, искупление греховности рода человеческого, беспрекословное повиновение Церкви.В историческом процессе Августин (18-я книга) выделял семь главных эпох (в основе этой периодизации были положены факты из библейской истории еврейского народа):

первая эпоха  — от Адама до Великого потопа

вторая —  от Ноя до Авраама

третья —  от Авраама до Давида

четвёртая —  от Давида до вавилонского пленения

пятая — от вавилонского пленения до рождения Христа

шестая —  началась с Христа и завершится вместе с концом истории вообще и со Страшным Судом.

седьмая — вечность

Человечество  в историческом процессе образует два  «града»: светское государство —  царство зла и греха (прототипом которого был Рим) и государство Божие — христианская церковь.

45. Правовая позиция Августина Аврелия

Августин обосновывал  и оправдывал существование имущественного неравенства людей в обществе. Он утверждал, что неравенство —  неизбежное явление социальной жизни  и бессмысленно стремиться к уравнению богатств; оно будет существовать во все века земной жизни человека. Но все же все люди равны перед Богом и потому Августин призывал жить в мире.

Государство —  наказание за первородный грех; является системой господства одних людей над другими; оно предназначено не для достижения людьми счастья и блага, а только для выживания в этом мире.

Справедливое  государство — христианское государство.

Функции государства: обеспечение правопорядка, защита граждан  от внешней агрессии, помогать Церкви и бороться с ересью.

Необходимо  соблюдать международные договоры.

Войны могут  быть справедливыми и несправедливыми. Справедливые — те, что начались по законным причинам, например по необходимости  отражения нападения врагов.

В 22 книгах своего главного труда «О граде Божьем» Августин делает попытку охватить всемирно-исторический процесс, связать историю человечества с планами и намерениями Божества. Им развиваются идеи линейного исторического времени и морального прогресса. Моральная история начинается с грехопадения Адама и рассматривается как поступательное движение к обретаемому в благодати нравственному совершенству.

46. Фома Аквинский о происхождении государства и природе человека. Цель государственности и «составляющие государственную власть» по Фоме Аквинскому

47. Теория закона Ф. Аквинского

Закон (Сумма  теологии I—II, 90-108) определяется как  «любое повеление разума, которое  провозглашается ради общего блага  тем, кто печется об общественности» (Сумма теологии I—II, 90, 4). Вечный закон (Сумма теологии I—II, 93), посредством которого божественное провидение управляет миром, не делает излишним другие виды закона, проистекающие от него: естественный закон (Сумма теологии I—II, 94), принципом которого является основной постулат томистской этики — «надлежит стремиться к благу и совершать благое, зло же надлежит избегать», известен в достаточной мере каждому человеку, и человеческий закон (Сумма теологии I—II, 95), конкретизирующий постулаты естественного закона (определяя, например, конкретную форму наказания за совершенное зло), который необходим, поскольку совершенство в добродетели зависит от упражнения и удержания от недобродетельных наклонностей, и силу которого Фома ограничивает совестью, противящейся несправедливому закону. Исторически сложившееся позитивное законодательство, являющееся продуктом человеческих установлений может быть, при определенных условиях, изменено. Благо отдельного человека, общества и универсума определяется божественным замыслом, и нарушение человеком божественных законов является действием, направленным против его собственного блага (Сумма против язычников III, 121).