Шпаргалка по "Истории политических и правовых учений"

 

 Все пифагорейское учение о сущности бытия имеет отчетливо выраженный спекулятивный характер. Этот факт отмечает и Гегель. Пифагорейское учение в начальной стадии своего развития является, собственно, исторически первой попыткой (за исключением некоторых моментов в учении Анаксимена) постижения количественной стороны мира. Математический подход к миру заключается в объяснении определенных количественных отношений между реально существующими вещами. В частности, в области геометрии отношение между количественно выраженной взаимосвязью и объективной реальностью является в значительной степени наглядным и во многих случаях даже чувственно идентифицированным. Арифметизация геометрии означает выражение пространственных отношений в «чистых» числах и делает возможным их постепенное отторжение от отношений в объективной реальности, которую они, собственно, представляют. Возможность мысленной манипуляции с числами (как абстрактными объектами) ведет к тому, что эти числа могут быть понимаемы как самостоятельно существующие объекты. Отсюда остается всего лишь шаг к тому, чтобы эти числа были провозглашены собственно сущностью вещей. С помощью этой операции пифагорейцы приходят к идеалистическому объяснению действительности.

 

 Четко выраженный  идеализм Пифагора - и его последователей имел свои корни в общественных, политических, этических и, в частности, религиозных взглядах. Религию и мораль Пифагор считал основными атрибутами упорядочения общества. Пифагорейский подход к религии заметно отличается от тогдашней греческой традиции. Пифагорейский подход испытывает влияние элементов персидской и индийской мистики. Он в определенной степени является освящением классовой исключительности (которая приобретает почти кастовый характер). Его учение о бессмертии души (и ее перевоплощении) строится на принципах полной подчиненности человека богам:

 

 Бессмертных  сначала богов, как велит нам  закон, почитай, Их почитая,  также отдай уважение богоравным  умершим! 

 

 Религиозные  взгляды пифагорейцев весьма  тесно связаны с их политической  ориентацией. То же можно сказать и о понимании ими морали. Она была обоснованием определенной «социальной гармонии», опирающейся" на абсолютное подчинение демоса аристократии. Поэтому ее важнейшей частью было безусловное подчинение. Религиозное и нравственное во взглядах Пифагора и пифагорейцев часто совпадают.

 

 Религиозные  и моральные принципы пифагорейского  учения наложили определенный  отпечаток на организацию структуры,  деятельность пифагорейского союза,  в котором классовость и реакционная  партий-ность Пифагоровых религиозных, социальных и этических взглядов проявляются более отчетливо, чем в других моментах.

 

 Большинство  принципов союза носило тайный  характер и было доступно лишь  членам союза. Личность Пифагора  имела неограниченный авторитет,  его философия весьма длительное время преподавалась исключительно членам союза. Лишь некоторые моральные принципы разрешалось распространять «в народе» Полностью противоположной была картина в отношении пропаганды религиозных взглядов. В пифагорейском понимании распространение «религии» являлось основной обязанностью каждого члена союза.

 

 Из религиозного  и этического учений Пифагора  вытекает и ряд «запретов»  и «ограничений», которые в  большей или меньшей степени  имели мистический характер, форму  предрассудков, а также выступали как способ объяснения некоторых природных явлений, что контрастировало иногда с принципами собственной философии пифагорейцев.

 

 Ученики  Пифагора. Пифагорейство в той  или иной форме существовало  вплоть до III столетия н. э. Ближе  всего к учению Пифагора стояли старшие пифагорейцы, среди которых было много прямых учеников Пифагора. Самым видным из них был Алкмеон из Кротона. Время его деятельности приходится где-то на первую половину V столетия" до н. э. В сущности, в своих философских взглядах он был верен пифагорейским принципам.

 

 Основной  сферой интересов Алкмеона была  медицина. О нем известно, что  он «первый отважился на вскрытие»72. Важнейшим из его медицинских  и физиологических познаний является  осознание взаимосвязи органов  чувств и мозга. 

 

 К старшему  поколению пифагорейцев принадлежат, по Диогену Лаэртскому, еще Эпихарм (550— 460 до н.э.) и Архит (ок. V в. до н.э.). К младшему поколению — Гипиас (середина V—IV в. до н.э.), Филолай (ок. 440 до н. э.) и Эвдокс (ок. 407—357 до н.э.). После изгнания из Кротона пифагорейцы разошлись по греческим городам и колониям. Некоторые из них нашли убежище в Академии Платона в Афинах.

 

 Пифагорейство  является первым идеалистическим  философским направлением в античной  Греции. Пифагорейцы в идейном  и политическом отношениях сыграли  в принципе реакционную роль, это же относится и к пифагорейской философии. И хотя пифагорейцы имеют бесспорные заслуги в разработке некоторых частей геометрии и, в частности, основ арифметики, математическая проблематика у них выливается в мистику и обожествление чисел, которые они считают единственно истинно сущим.

 

 Пифагорейский  способ философствования является  противоположностью стихийной диалектике  милетской школы и Гераклита.  Заметно отличается он и от  строгого рационализма элейской  школы. Конструируемое пифагорейцами учение о противоположностях «есть лишь грубое начало более точного определения противоположностей, начало, в котором, как в индусских перечислениях первоначал и субстанций, нет ни порядка ни смысла»73. Так характеризует Гегель ту часть пифагорейской философии, которая имеет, хотя и вербальное, наибольшее сходство с диалектическим мышлением. Существующие противоположности подчинены здесь всеобщей универсальной гармонии космоса, поэтому они теряют малейшие остатки диалектического заряда, не сталкиваются, не борются, но подчинены гармонии сфер.

 

 Пифагорейское  учение представляет собой в  зародышевой форме соединение  идеализма с метафизическим способом  мышления. Это вместе с мистическими  элементами образует предпосылки  для его приятия христианской  философией.

 

 В истории  философии идеализм обращался  к пифагорейству, как правило,  лишь тогда, когда он играл  открыто реакционную историческую  роль (один из крупнейших представителей  идеалистической диалектической  философии, Гегель, в «Истории  философии» оценивает пифагорейство весьма критически). Метафизический подход к вопросу бытия, характерный для пифагорейской философии, был источником появления ряда реакционных философских направлений.

16. Политико-правовые воззрения Гераклита

ГЕРАКЛИТ из Эфеса (греч. Herakleitos) (ок. 554—483 до н. э.), греческий философ, происходил из знатного жреческого рода. За глубину и загадочность мыслей, которые часто выражал в сложных понятиях и образах, получил прозвище Темный. Толкование многих фрагментов спорно даже сегодня. Гераклит выступал против народных масс и демократической партии. Он вынудил к изгнанию враждебно настроенного к знати правителя Меланкома. Был противником демократов, поддерживавших антиперсидское ионийское восстание. Философские воззрения Гераклита были направлены против традиционной народной религии, определялись аристократическим сознанием. Из сочинения Гераклита «О природе» сохранились отдельные фрагменты. Первооснову мира Гераклит видел в постоянном движении, течении вещей, изменениях, воплотившихся (вероятно, позднее) в формуле «panta rhei» — «все течет». В противоположности первым натурфилософам, которые отыскивали устойчивое первовещество, Гераклит признавал только изменчивость саму по себе. Огонь для него был воплощением самих превращений. Постоянная подвижность огня трактовалась Гераклитом как выражение изменений мира вообще. Из огня развились вода, земля и воздух; тем же путем «элементы» возвращались к огню, изменяясь по вечным законам логоса, мирового закона. Логос и первичный огонь Гераклит часто отождествляет, его учение о логосе материалистично. Все происходящее, по Гераклиту, основано на столкновении противоположностей («Война — отец всех вещей»). Различные и даже противоположные предметы и явления при объединении рождают гармонию, так же как различные звуки рождают гармонию в музыке. Гераклит выдвинул идею вечности мира, разрабатывал отдельные положения теории познания. Гераклит читал ненадежным полагаться на органы чувств, хотя от их свидетельств также нельзя отказываться. Глубина и четкость диалектического и материалистического мышления Гераклита вызывали интерес к его учению и личности в последующие века (Стоя, Гегель, Маркс, Энгельс, Лассаль, Ленин).

17. Демоктрит об искусстве управления государством

Развитию политико-правовой мысли в V в. в значительной мере содействовало углубление философского и социального анализа проблем общества, государства, политики и права.

 

У Демокрита (ок. 460–370 г. до н.э.) встречается одна из первых попыток рассмотреть возникновение  и становление человека, человеческого рода и общества как часть естественного процесса мирового развития. В ходе этого процесса люди постепенно под влиянием нужды, подражая природе и животным и опираясь на свой опыт, приобрели все свои основные знания и умения, необходимые для общественной жизни.

 

Таким образом, человеческое общество появляется лишь после долгой эволюции как результат  прогрессивного изменения исходного  природного состояния. В этом смысле общество, полис, законодательство созданы  искусственно, а не даны по природе. Однако само их происхождение представляет собой естественно-необходимый, а не случайный процесс.

 

Правильно понятый характер связи искусственного с естественным является, согласно Демокриту, критерием  справедливости в этике, политике, праве. В этом смысле он считает несправедливым все то, что противоречит природе.

 

В государстве, по Демокриту, представлены общее благо и справедливость. Интересы государства превыше всего, и заботы граждан должны быть направлены к его лучшему устройству и  управлению. «Ибо хорошо управляемое государство, – подчеркивал он, – есть величайший оплот: в нем все заключается и, когда оно сохраняется, все цело, а погибает оно, с ним вместе и все гибнет».

 

Для сохранения государственного единства Демокрит требует единения граждан, их взаимного сочувствия, взаимопомощи, взаимозащиты и братства. Гражданская война расценивается им как бедствие для обеих враждующих сторон.

 

Этим положениям о единении граждан и социально-политическом мире в полисе созвучны восхваление  им надлежащей меры в имущественных  отношениях, критика излишеств и недостатков.

18. Политико-правовые воззрения старших софистов: Протагор, Горгий, Гиппий, Антифонт.

Учения старших  софистов

 

 Политическая мысль  рабовладельческой демократии в  древнегреческом государстве получила  обоснование в произведениях софистов (греч. «софос» – мудрый) – философов, которые обучали спорить, доказывать, выступать в суде и народном собрании.

 

 Различали старших  (Протагор, Горгий, Гиппий, Антифонт) и  младших софистов (Алкидамант).

 

 Протагор. Миф Протагора  о возникновении общества. Он рисует беспомощное состояние человека до образования государства, проводит идеи восходящего развития культуры и совершенствования общественной жизни по мере накопления знаний. Законы относятся к произведению искусства, справедливости в общественных делах можно научиться. В управлении государством должны участвовать все граждане. Носитель знания и справедливости – не только мудрец, но и каждый отдельный человек.

 

 Горгий. Выделял добродетель  для мужчины и женщины, свободного  и раба, для каждого возраста и конкретного дела. Мораль относительна и условна. Справедливость поступков необходимо оценивать в зависимости от условий места и времени, состояния человека и т.д.

 

 Старшие софисты утверждали, что законы являются той высшей  справедливостью, на которую не может претендовать ни один человек, каким бы мудрым и добродетельным он ни был. Закон есть выражение согласованной, взаимной справедливости (Протагор), нечто вроде суммы индивидуальных добродетелей.

 

 

 Гиппий. Закон  – то, что граждане по общему  соглашению написали, установив,  что нужно делать и от чего  надо воздерживаться.

 

 Антифонт. Приравнивал  справедливость к исполнению  закона. Справедливость заключается  в том, чтобы не нарушать  законы государства, в котором состоишь гражданином. Предписания законов – результат соглашения. Законы искусственны и произвольны, тогда как в природе все происходит само собой. Греческая культура превосходит варварский мир.

 

 Алкидамант. Говорил, что бог сделал всех  свободными, а природа никого не сделала рабом. Выступал против аристократических теорий, в которых рабство обосновывалось ссылками на природу.

 

 В первой  половине IV в. до н.э. софистика  как движение преимущественно  сторонников демократии вырождается.  Преподавательская деятельность все больше ограничивалась областью риторики, теории доказательств, логики.

 

 Разработку  политико-правовых идей демократии  в IV в. до н.э. продолжили  ораторы во главе с Демосфеном. В своих речах они подчеркивали  равенство граждан, незыблемость закона как гаранта гражданских прав, защищали права собственников на свое имущество, указывая на положительную роль богатства в государственной жизни, доказывали преимущества демократического строя по сравнению с другими формами государства, а также призывали к объединению греческих полисов под властью Афин.

19. Политико-правовые воззрения младших софистов: Фрасимах, Калликл, Ликофрон и др.

Фрасимах. Политика - область проявления человеческих сил и интересов,

 сфера человеческого,  а не божественного действования. Выгода

 сильнейшего.  Власть устанавливает законы  в свою пользу: демократия -

 демократические  законы, тирания - тиранические и  т.д. установив подобные

 законы, власти  объявляют их справедливыми. Отметил  роль насилия в

 деятельности  государства.

 

 Пол Агригентский. Интересовала практическая политика. Лучше самому

 творить  несправедливость, реализуя свои  желания и цели, чем претерпевать